奥林匹亚节的运作并没脱离希腊城邦社会的大背

内容提要:奥林匹亚节是古希腊共和国最首要的宗派节日,它的泛希腊语(Greece)性质使其在推进希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)民族团结、加强民族认可感方面发布了最重要的效应。但是必要专注的是,奥林匹亚节的运营并没脱离希腊共和国城邦社会的大背景,城邦结构为这一回想日的设立提供了基础性框架。但在国内过去的钻探中,学者们有的时候较多地关爱奥林匹亚节的泛希腊共和国特征,而忽视了其当做城邦制度内在组成都部队分的严重性。本文试图从伊Liss城邦对节日的管住、希腊共和国(The Republic of Greece)城邦对节日的参与以及节日的泛希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)性和城邦框架之间的涉嫌三地方出手,切磋奥林匹亚节与希腊(Ελλάδα)城邦制度、城邦社会之间的绵密关系。

重中之重词:古希腊(Ελλάδα)、奥林匹亚节、泛希腊共和国节日、城邦

公元前420年,正值伯罗奔尼撒大战第一品级甘休后的短暂休战期,斯巴达与雅典刚刚签订了“Niki阿斯和平条款”(Peace of Nicias),各自赢得宝贵的喘息机会。但是,伯罗奔尼撒同盟内部并不安静,以Corinth为首的别的合营国不赞成构和,一些合营国以致发轫研究私自联盟,以摆脱斯巴达的领导地位。在这一背景下,地处伯罗奔尼撒半岛西南一隅的城邦伊Liss因领土难点与独资带头大哥斯巴达到规定的产量生裂痕,斯巴达只接受一定水准的迁就,不容许伊Liss人建议的要斯巴达缴纳罚款的商谈方案。最后,伊Liss以斯巴达人违背奥林匹亚和平条目款项为由,禁止斯巴达高丽加入当年的奥林匹亚祭奠礼仪和比赛比赛。[2]

从上述事件能够见到:只要有适用的理由,长富斯城邦有权阻止别的希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)城邦的人民参与奥林匹亚节。那表示,三个希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)城邦公民无论是参预祭拜礼仪照旧比赛比赛,都要以城邦为单位,即表示了其所在的城邦。同一时候那也越加表明,城邦社会是奥林匹亚节那几个泛希腊共和国教派节日的入眼背景,是其运作的框架。

骨子里,在新近的希腊(Ελλάδα)宗教史研商领域,更加的多的大家早先侧重城邦在希腊(Ελλάδα)宗教崇拜体系中所起到的根底框架功能,一些学者以致用“城邦宗教”(polis religion)这一定义来回顾希腊共和国的宗教种类。[3]在这一系统中,宗教、以至希腊语(Greece)人用来证明其宗教心思的仪仗行为,都与希腊语(Greece)城邦社会的演进和前进进度密切相关。对于城邦范围内的宗教节日,如雅典的城市狄奥尼索斯节(The Great Dionysia)等,城邦社会与宗教仪式之间的关联相比较便于领悟,也获得众多大方的关心;[4]但在城邦范围以外,即跨城邦和泛希腊共和国(The Republic of Greece)的教派节日中,城邦宗教的天性也一律享有浮现。本文就试图从古希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)奥林匹亚节动手,论述那一个泛希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)宗教节日与希腊(Ελλάδα)城邦之间的细致关系。

一、伊Liss城邦与奥林匹亚节的管理

在古希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)城邦社会,教派权力属于全部国民,而不为某一阶层操纵。城邦委派一些公民或人民团体负担宗教事务,他们表示任何国民公司举办宗教权力。那几个祭司的地位类似行政老董,其权力只限于他自己所服务的神祗的圣地以及相关的宗教活动。[5]他们有定位的任职年限,有个别在卸任时还要述职,以接受监察。固然有个别祭司职位限定于特定家族团伙范围内,但他们也要坚守议事会和人民大会的决议法令。别的未有出身规定的祭司职位对富有国民开放,以大选或抽签格局选出,满足相关标准(如性别、无身体缺陷等)的平民都可参加选举。[6]以雅典为例,城邦的3个高等执政官本人就精晓一定的宗派意义;城邦每年还有恐怕会从500人议事会中选出三个10人民委员会员会管理城邦的巨型节日典礼活动;泛雅典人节(Panathenaia)[7]也会有特地的委员会担负。[8]不问可知,在古希腊共和国城邦内部,宗教祭拜活动的管理权掌握在由全副人民组成的城邦欧洲经济共同体手中。那样的管理情势不唯有限于单个城邦范围内的宗派活动,即便跨城邦或泛希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)的位移也一模二样如此。以泛希腊(Ελλάδα)的宗派节日——奥林匹亚节为例,位于奥林匹亚圣地东北约36英里处的伊Liss城邦执掌着节日的管理权,那也是公元前420年伊Liss能够禁止斯巴达加入奥林匹亚节的缘故。

伊Liss对奥林匹亚节的管理权显示于竞赛竞赛和宗派崇拜三个地方。

第一,比赛比赛评判的遴选与安装呈现出三元斯对节日的处理权。奥林匹亚节的判决——同时也是移动的公司处理者——被誉为“希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)人的评判”(Hellanodikai),这一名称自身反映出节日的泛希腊语(Greece)性质。但是,这几个评判实际上都是从伊Liss人中选择出来的,而且其选拔、设置与雅士利斯城邦的政治协会、行政区划之内关系密切。在伊Liss城邦内占统治地位的第一手是兼备的乡绅寡头阶层,而担负管理奥林匹亚节的也等于她们。[9]依靠波萨尼阿斯(Pausanias)的记叙:节日最初的领导1人,是伊Liss王族奥西Russ家族的儿孙;从第50届节日开端,评判产生2人,并从全体伊Liss人中抽签选出,负担管理节日;之后到第95届节日,评判数量改为9人;下一届10人;到第103届,评判数目产生12位,当时伊Liss一共12个群众体育,每部落选出1人;由于伊Liss人在与阿卡狄亚人的战火中错过了有些领土,伊Liss城邦的部落数量由10个压缩为8个,而同临时代的第104届节日也仅设8名评判;直到第108届又东山再起成10名,之后那一个数量才稳住下来。[10]由此看来,伊Liss由王制发展为寡头制的政制变化,以及伊Liss城邦行政区划结构的改造,都改成影响奥林匹亚节评判数目变化的主要性成分。而评判的选用进度遵从在早晚限制内抽签选出的公投机制,这也顺应希腊(Ελλάδα)城邦政治运作的广阔原则。

除竞赛竞技之外,伊Liss城邦也管理奥林匹亚节的宗派崇拜和祭拜礼仪。在每届奥林匹亚节举行之际,为涵养节日参与者往返路程的巴中,伊Liss都会派传令官赴希腊共和国各城邦发布一个休战规定,即在节日进行前后以及节日时期,任何大概困扰节日实行的行事,包涵大战、处决死刑犯等行为都要截至,此为“奥林匹亚和平条目款项”。和平条目的吩咐官由三元斯指派,那自个儿就反映了伊Liss城邦在节日中的管理者剧中人物。其余,节日时期还设立盛大的游历仪式,巡游的顶峰是奥林匹孟子地,而起源则正是位于30多英里以外的伊Liss城邦,这也展现出长富斯的奇特意位。

伊Liss具备对奥林匹亚节的管理权,那项处理权以致形成该城邦的一项入眼城邦事务,那点鼓起映今后长富斯城邦中央的建造布局上。波萨尼阿斯在他的掠影中详细描述了伊Liss的建筑布局。根据她的说法,安慕希斯城邦中最醒目标建造之一是旧球场,除外还也可能有七个球场。那几个球馆的职能都与奥林匹亚节有关。运动员赛后磨炼、竞赛分组等事宜都在这么些体育场完毕。其它,伊Liss城邦议事会的会堂(Bouleuterion)也设置在其间四个球馆内。通向篮球场的道路有两条,一条连接浴室,另一条则三番五次评判的住地(Hellanodikaion)以及隔壁的阿戈拉。[11]综上说述,与奥林匹亚节相关的建造,非常是篮球馆,在伊Liss城邦占有核心地位,就连城邦的议事厅也设在篮球馆内。因此,管理奥林匹亚节在伊Liss城邦事务中占领首要职位。同临时候,那样的建造布局也反映出希腊共和国(The Republic of Greece)城邦政治空间与宗教空间重合的特征。那一点在别的希腊(Ελλάδα)城邦中也是有反映,举个例子雅典的阿戈拉是雅典议事厅等政治机关所在地,但当中也可能有神庙、祭坛、英豪墓等宗教建筑。政治与宗教空间的重合从叁个侧面彰显了希腊共和国宗教与城邦政治以至城邦社会的融合关系。

骨子里,伊Liss城邦并非轻巧就拿走了奥林匹亚节的管理权,而是经历了长时间的拼搏,从奥利匹亚常见到伯罗奔尼撒半岛其余地面包车型地铁多个城邦都卷入这一场争夺战之中,斗争与希腊语(Greece)城邦格局的升高变迁密切相关。

综合波萨尼阿斯、斯特拉波和色诺芬的记载,大家得以梳理出多少个城邦争夺奥林匹亚节管理权的光景进程。最初的角逐在皮萨与伊Liss之间实行,伊Liss占优势。但到公元前8世纪中期,在阿尔哥斯太岁斐冬的接济下,皮萨接替三元斯管理第8届节日。之后那一个管理权又转回来伊Liss手中。到公元前644年的第34届节日,皮萨又靠军事夺回管理权,但伊Liss一点也不慢再一次赢回职责。在公元前6世纪前期左右,三元斯通透到底摧毁皮萨,其对节日的管理权固定下来。[12]可是,公元前364年,阿卡狄亚又有趣的事重提,以皮萨最早管理赛会为借口,替代伊Liss调整当年的第104届节日,奥林匹亚圣地成为双方的战场,最后伊Liss方面力克。[13] 依据波萨尼阿斯的传教,上述第8届、34届、104届节日都被伊Liss人公布为“非奥林匹亚节”(non-Olympiad),拒绝将其注册在她们的奥林匹亚节名单上。[14]

内需专注的是,上述文字记载不可被视为完全可相信的信史,非常是关于奥林匹亚节中期的记载。后世大手笔对这段历史的讲述非常的大程度上注重于希庇阿斯所修撰的奥林匹亚编年史。但希庇阿斯本身是伊Liss人,生活在公元前400年左右,那多亏伊Liss与阿卡狄亚不睦的时日。在如此的背景下,希庇阿斯修撰这段历史实际是在为伊Liss对节日的管理权搜索合理的野史依赖,因此必然包涵严重的无缘无故倾向性。[15]从这一个角度上说,希庇阿斯这一行动本人正是由于伊Liss城邦发展的须求。

但归纳文献资料和考古证据,大家着力得以一定,在经历了公元前8—7世纪的一雨后玉兰片争夺斗争后,到公元前6世纪中末尾时代,伊Liss已稳固掌握控制了奥林匹亚节的管理权。从考古发现成果来看,公元前7世纪中叶,在奥林匹亚曾发出过叁遍大动乱,好多珍奇的供奉品都饱受人为破坏,埋在圣地中央的专擅,同期圣地内又修建了一堆大型建筑。而到公元前6世纪开始时代,圣地再次经历了一轮毁灭性的损坏与重建。学者们将那三次骚乱与圣地调整权的转移关系在共同,以为节日的管理权经历了从伊Liss到皮萨再到长富斯的更动。[16]此外,考古学家们还从奥林匹亚的阿尔提斯圣地发现出土了一些墓志。那些铭文的时代可追溯到公元前6世纪中最二零二零时期。个中有大致40条是与伊Liss城邦相关的法兰西网球国际赛(French Open)铭文,涉及伊Liss的土地使用、和别的城邦订立的盟约以及与其社会组织有关的法定文件。[17]总来讲之,奥林匹亚圣地是伊Liss人停放城邦法律铭文的要紧地方。而基于希腊(Ελλάδα)人的思想意识,涉及城邦法律的铭文平常放置于城邦的宗派宗旨。[18]圣地内出土的那么些铭文申明,奥林匹亚在那不常代已改为伊Liss城邦主要的宗派大旨,因此看出伊Liss在长期的发奋图强中获得了胜利。

奥林匹亚节的管理权之所以这么敬而远之,一方面是宗教心境的驱使,即各城邦恋慕与圣地营造更严峻的关系,另一方面也是因为节日能够给领导自己带来实际的补益。依托奥林匹亚节的影响力,管理节日的城邦能够拉长自小编的声望,那是猛烈的功利。别的,节日的管理权乃至足以形成小城邦用以制约庞大对手的筹码。本文开端提到的伊Liss禁止斯巴达加入奥林匹亚节的事件正是很好的例子。[19]

实在,对伊Liss来讲,奥林匹亚节的处理权在城邦兴起阶段就已怀有重轮廓义。法兰西大家Polly尼亚克曾提议,在城邦兴起时代,希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)城邦的边缘圣地质大学大推进了城邦边界的多变以及城邦欧洲经济共同体会认知同意识的向上。不过,奥林匹亚、德尔菲、多多纳等泛希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)的宗派崇拜中央并没被纳入那么些边缘圣地的范围。在波莉尼亚克看来,这么些宗教中央由于地理地方远隔标识城邦产生的战乱及别的因素,由此从公元前8世纪起稳步提超出泛希腊共和国(The Republic of Greece)的性状。[20]由此大家仿佛能够确认,当希腊共和国世界发生天崩地塌的扭转时,那么些坐落城邦世界边缘的泛希腊共和国圣地却作壁上观。但是以奥林匹亚为例来看,那几个意见值得一说道。依据波莉尼亚克对非城邦核心圣地的划定标准,就算是离城市较远的圣地,其与都市为主的距离至多也就在12到15英里以内。而奥林匹亚距伊Liss36公里,分明要远得多,由此恐怕不可能算作是大家能够进行普通宗教崇拜的城邦边缘圣地。但在波莉尼亚克的划分中,还会有一类宗教中央被纳入农村圣所的界定,它们尽管不是众人平常宗教崇拜的地方,但在居民定居点分散的地面,却也是常见居民的议会中心,奥林匹亚在伯罗奔尼撒南部也正起到近似的法力。[21]正如上文已经涉及过的,在那些会议主旨最盛大的节日假期日上,巡游以伊Liss为源点,管理权领会在伊Liss人手中,那在某种程度上正是伊Liss城邦向周围地区显得其特殊身份的绝好机会,而那样的显得反过来也惠及城邦欧洲经济共同体会认知同意识的演进和强化。其余由于与奥林匹亚距离36英里远,伊Liss对奥林匹亚节管理权的争夺进程大概不足以被视为是城邦领土界线的创设进度,但就算如此,它起码也可正是是三元斯城邦划定自己势力范围的历程。

故而,固然是举个例子说奥林匹亚节那样的泛希腊(Ελλάδα)宗教节日,其管理权也是领悟在某一城邦手中的,而且其管理权的确立进度和周转情势与希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)城邦社会的产生与提升密切相关。

二、希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)城邦对奥林匹亚节的参预

从实质上讲,奥林匹亚节是希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)人祭拜宙斯神的宗教节日。在希腊的宗派崇拜种类中,神、信仰以及表明信仰的庆典大约涵盖了其宗教的全部内容。在希腊语(Greece)宗教中从不起基础性成效的联合的圣书和福音,宗教仪式是希腊共和国人发挥宗教情绪的最根本的点子,以致能够说,希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)宗教在必然水准上是礼仪形式性宗教。在那么些宗教仪式中,仪式的插手者构成了最基本的群众体育单元,他们四处的社会协会创设出仪式举行的社会背景。因而有学者提议,“在城邦成为希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)世界最卓绝的政治公司情势之后,希腊共和国的宗教信仰和礼仪也被给予了对应的构造框架。”[22]作为三个泛希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)宗教节日,奥林匹亚节的加入者是装有希腊(Ελλάδα)人。不过,在城邦结构下,这几个希腊语(Greece)人的身份又被细分为代表某一城邦的平民,加入者在奥林匹亚的移位表示了某些城邦在奥利匹亚的移动,城邦社会的构造和性子因而映未来节日中。

让大家回来公元前420年的事件,斯巴达城邦因与伊Liss交恶而境遇惩罚,全部斯巴达公民都被明令禁止加入祭拜秩序形式和体育竞技。就在这届节日上,二个誉为里卡斯的斯巴达人为追求荣华,隐瞒了温馨的真人真事身份,冒充忒拜人在场了马车比赛,并获得大败。结果这一骗局被揭发,里卡斯受到惩治,遭评判鞭笞。[23]由此可知,在总的城邦政治结构之下,节日的参预者都是城邦为组织单位,代表个别城邦加入节日中的礼仪形式活动。在竞技胜利者名单上,每一个运动员的名字之后都标识着其所属的城邦。唐宋大手笔在谈到某位运动员时,也都会交待他是哪一城邦的全员。那不唯有适用于奥林匹亚节,别的泛希腊语(Greece)或跨城邦的节日皆如此。依照希罗多德的记叙,哈利卡纳苏斯(哈尔icarnassus)曾属于一个宗教联盟,在那几个联盟为特Rio皮翁的阿Polo(Triopian Apollo)进行的一个节日上,哈利卡纳苏斯的一名公民在克服后违背比赛规定,未有把她得到的奖品青铜三足鼎贡献给神,而是带回了家,结果一切哈利卡纳苏斯城邦都为此被赶出教派结盟。[24]斯巴达公民因其城邦获罪而被明令禁止参与公元前420年的奥林匹亚节,而哈利卡纳苏斯城邦则因其公民的错误而受到惩罚,二者从多个不等的取向注解了宗教仪式与城邦之间密不可分的牵连。

自城邦兴起未来,城邦互相间的竞争乃至战役平昔是希腊语(Greece)社会的第一特征。在这一特色的兴妖作怪下,希腊共和国(The Republic of Greece)城邦以多种路径参预到奥林匹亚节中,因为那么些节日为各城邦提供了向其余城邦展现本身实力的舞台。

城邦参预奥林匹亚节的路径之一是用重奖胜利者的主意鼓励其国民加入竞技比赛。节日主办方给予竞技胜利者的唯有精神层面包车型地铁奖赏,世尊自阿尔提斯圣地的青子枝花冠,在圣地供奉一座胜利雕像,等等。可是,胜球运动员在回回家乡时,接待他们的不光有尊严的获胜仪式,还会有慷慨的物质奖赏。遵照普鲁塔克《名家传记·梭伦传》的记叙,梭伦在法国网球国际赛前鲜明规定,雅典城邦要授予在泛希腊共和国节日的比赛比赛中胜利的人民一定数量的表彰:地峡节的胜利者可获取100德拉克马,而奥林匹亚的赢家奖金更加高达500德拉克马。[25]事实上,梭伦时代的雅典尚未出现货币,普鲁塔克的这段记载分明是犯了时期背景误置的一无可取。但这段史料至少证明,遵照普鲁塔克的见识,城邦给予节日胜利者的奖金是很富有的。除却,胜利者获得的表彰还包涵在城邦议事厅无需付费公餐[26]等特权。比赛的大胜还有也许会给选手带来巨大的荣誉和名誉,一些运动员的史事以至稳步衍变成不敢相信 无法相信的传说有趣的事。[27]比赛的力克被细心利用,成为她们前途仕途发展的要紧资金。[28]上述这几个都呈现出希腊共和国(The Republic of Greece)城邦对奥林匹亚节竞赛竞赛获胜的钟情程度。这种重视与希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)城邦社会的竞争性特征密切相关:竞赛竞技的胜球不仅仅是私人商品房范畴的荣誉,更涉及城邦的荣幸。雅典贵族阿尔基比阿德斯(Alcibiades)曾在雅典人前边酷炫道:“希腊共和国(The Republic of Greece)人曾感觉大家的城邦已被战斗拖垮,但当看到本人在奥林匹亚的壮举之后,他们把我们城邦的手艺估计得较实际更加强劲。作者派了七辆马车参加比赛,过去从未有人曾派那样多的马车参赛,而且还赢得了亚军以及第二名和第四名的好成绩;同有的时候间本人还希图下种种排场,使之能与小编的出奇战胜匹配。”[29]那边阿尔基比阿德斯吹牛了温馨在奥林匹亚的表现,当中不乏夸大成分,但其个人胜利与城邦荣誉直接有关的说法,则真切反映出奥利匹亚节与希腊共和国城邦社会的竞争性特点的绵密关系。

城邦参加的另一个路径是主动地在圣地内建造宝库(thesauroi)。除实用效率之外,这一个能源也满足了城邦在自个儿突显方面包车型大巴诉求。在泛希腊共和国(The Republic of Greece)圣地,如奥林匹亚和德尔斐,城邦会协会建筑宝库,以积攒自个儿城邦或人民献给神的供奉品以及礼仪活动上要用到的装饰物。在奥林匹亚阿尔提斯圣地的东茶果岭排列着12座宝库。这一个宝藏的建造时间从公元前6世纪直到5世纪上半期。近日有10座宝库已剖断出所属的城邦,在那之中许多是殖民城邦,特别是南意国和西西里的殖民城邦,希腊共和国(The Republic of Greece)本土城邦只有八个。相比较于另三个重中之重的泛希腊(Ελλάδα)圣地德尔斐来讲,奥林匹亚的金矿在多少、建筑规模等方面都要未有。但它们也承载着各自城邦所要彰显的开始和结果:有的是为了记忆大战的克服,有的为了表现母邦与殖民城邦之间关系的严密,有的则纯粹为了呈现城邦的实力与能源。[30]在察看奥林匹亚宝库的布满时,大家会专注到贰个意料之外的光景,十几座宝库都挤在阿尔提斯圣地东牛头角的一块狭小区域内,有的城邦(如西夕温[Sicyon])以至不惜耗费时间耗力将该区域内的洼地填平来建设能源,也不愿另觅他处。究其原因,依然宝库所担当的呈现炫酷城邦实力的效力使其那样。那片区域是从圣地到操场的必定要经过的道路,其前方的一块平坦空地在刚开始阶段又是观者们聚集在共同观赏献祭、巡游以及体育竞技的地址,由此最契合城邦实行自己显示。[31]更风趣的是,由于宝库建在山坡上,面朝圣地,观赏者能来看的唯有建筑的自重,因此有些财富的装潢就只限于建筑的不俗。在公元前490年份,Gaila重修了奥林匹亚的资源,万物更新的建筑使相邻的麦加拉宝库相形见拙,于是麦加拉也紧随其后重修了友好的聚宝盆。[32]正如苏尔维努—因伍德所说,“宝库是城邦宗教连串在这一个圣地的暗记象征”,“是城邦体现、夸耀成就和能源的外在表现方式”。[33]奥林匹亚的矿藏反映出希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)城邦社会竞争性的天性。

除此之外以上四个门路,城邦的参预还反映于奥林匹亚的供奉品上。考古学家们在奥林匹亚遗址发掘了汪洋教练派祭奠的供奉品。极其是公元前8世纪,供奉品的数额显示火热增加的方向,但这一时期的供奉品重要以动物小雕刻和青铜三足鼎为主,火器作为供奉品鲜有出现。[34]从公元前6世纪末5世纪初初阶,头盔、胫甲、盾牌,以致整个的披甲都在奥林匹亚现身,而且大许多地点都刻有铭文,分明提议它们是现实哪一城邦为记挂哪一场军事胜利而进献的。从公元前500到450年之间,为回想战役击溃而进献的供奉品在多少上高达终点。[35]那几个含有分明军事色彩的供奉品以更加直白的艺术展现出城邦之间竞争乃至战役的涉及。

因而,在奥林匹亚以此对全部希腊共和国人开放的宗派中央,通过积极地参预宗教祭祀和体育竞赛活动,希腊语(Greece)城邦满意了自家剖示的诉讼需求,城邦社会的竞争性特征寻觅到适当的表明格局。

三、城邦世界与奥林匹亚节的泛希腊共和国性

奥林匹亚节最大的表征之一是其泛希腊共和国(The Republic of Greece)性。与城邦范围内的宗教礼仪形式差异,全数希腊共和国人,不论是哪三个城邦的全体成员,都能够加入奥林匹亚节。唯有非希腊语(Greece)人被扫除于节日之外。[36]这般的表征很轻便使奥林匹亚节被标注上展现希腊共和国(The Republic of Greece)民族同一性、促进民族团结的价签。实际上,奥林匹亚节与希腊共和国(The Republic of Greece)全民族认可意识之间确实有细心关联。[37]但供给专注的是,这么些节日在希腊语(Greece)部族认可上的功效与其显示了希腊共和国城邦间竞争关系的实况并不争持。古希腊语(Greece)全体公民族是贰个并世无两的“文化民族”,其同一性不借助于于政治上的联结。[38]奥林匹亚节从未成为促进希腊共和国(The Republic of Greece)世界政治统一的因素,况且绝大诸多希腊(Ελλάδα)人也尚未有过这么的诉讼要求。其越来越多地是对希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)人身份确认意识的一种激励,而且尽管是这种激情效果,也是陪伴希腊共和国历史的迈入逐年产生的。

奥林匹亚节创设开端,其震慑只局限在左近地区。从所在限制来看,那是三个跨城邦的宗教节日,但远未到达泛希腊共和国(The Republic of Greece)的程度。依据尤西比乌斯记录的奥林匹亚节比赛胜利者名单,公元前720年以前,胜球的健儿都出自伯罗奔尼撒半岛,最初的十几届更完全出自伊Liss、美塞尼亚等与奥林匹亚分界的地域。公元前736年从前,名单中有7个美塞尼亚人,但在其后唯有1个。而从公元前720到前576年,名单中的赢球运动员有八分之四多源于斯巴达(总共37位,斯巴达占了二十人)。[39]胜利者名单的变型呈现出伯罗奔尼撒地区天气的成形,斯巴达通过一步步的征服行动渐渐向北扩大,并初始谋求在奥林匹亚节上显示实力。综上可得,在这一回看日兴起的前期,奥林匹亚关键是其周围地区张开宗教崇拜活动的八个地址。随着此处的宗派崇拜和节日假期日影响力的日渐增加,慕名前来参预教派活动的人的地点范围也稳步扩展,直至整个希腊(Ελλάδα)世界。因此,奥林匹亚节的泛希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)性并非其与生俱来的性格。

随着希腊共和国(The Republic of Greece)在希波大战中的胜利,希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)人对本人和他者的限制日益明显,民族优越感渐渐形成。奥林匹亚看作三个尊严的泛希腊语(Greece)节日的开设地,歌颂希腊共和国(The Republic of Greece)人联合起来制服蛮族的要素开首在那边出现,如四分马拉松和普拉提技艺亚战争之后雅典人在奥林匹亚贡献的帽子[40],以及宙斯神庙山墙上以神话素材影射希腊语(Greece)人克制蛮族的浮雕,等等,都反映出希腊语(Greece)人渐渐明晰的部族承认意识。由于有来自希腊语(Greece)四方的庞大的观者群众体育,奥林匹亚节也改为部分社会活动家宣扬本人思虑的一级场地,那中间就归纳合作时代精神而兴起的泛希腊共和国主义思潮。如公元前5世纪末,修辞学家高尔吉亚就曾在奥林匹亚公布阐述,号召希腊共和国(The Republic of Greece)人团结一致。[41]高尔吉亚的弟子、雅典解说家伊索格拉底(Isocrates)更是大力渲染奥林匹亚等泛希腊(Ελλάδα)节日在那上头的效率,“我们伟大节日的创小编应该赢得赞赏。因为她俩传给大家这么二个风俗,由此大家发布休战,化解了就要爆发的吵架。我们一并来到三个地点,在此大家透过共同的祈愿与协助进行的献祭活动,回想起存在于大家中间的亲戚关系。那使我们倍感前途互相间要尤其友善。于是我们旧时的友情苏醒了,新的联系创设了。”[42]

唯独,上述伊索格拉底的发言显著是演讲家为完成主观目标而夸大其词泛希腊共和国节日作用的溢美之词,[43]实则意况远非如此。正如作者辈在上文已珍视解说过的,自希腊共和国文明进入城邦时期以来,各城邦间的竞争乃至战役成为希腊共和国世界的主旋律,那样的社会大背景在奥林匹亚节上等同有着突显。依照修昔底德的记载,在伯罗奔尼撒战斗时期,密提林人为应对雅典的约束而去向斯巴达求援,此时适逢奥林匹亚节进行之际,斯巴达人建议密提林的使节在奥林匹亚宣布解说,以便伯罗奔尼撒同盟的别的国家也能听到他们的诉讼供给。于是在节日活动收尾后,密提林使者以宙斯神庙的乞援人的身份,控诉雅典人对她们的奴役,请求斯巴达同盟解放自身。[44]有鉴于此,奥林匹亚节的舞台上固然有发起泛希腊语(Greece)主义的响声发出,但反映城邦间纠葛的风云也一模二样存在。

对此奥林匹亚节的泛希腊共和国性与城邦框架之间的关系,苏尔维努—因伍德的一段话将其批注得非常,“希腊共和国(The Republic of Greece)人将本身正是三个宗教群体中的成员,那是所谓希腊(Ελλάδα)性(Greekness)的决定性特征之一。全希腊(Ελλάδα)人都列席联合的庆典活动,非希腊语(Greece)人被扫除在外。通过这么些礼仪活动,希腊共和国人的料定感从文化上能够表明并进而加剧。在那几个礼仪活动中,奥林匹亚的竞技活动是但是重大的。不过,每种人又都以透过城邦成员的身份才方可成为泛希腊共和国部落中的成员。我们不能够轻松地感觉,只要成为某些城邦的赤子就确认保障了这厮的希腊共和国(The Republic of Greece)性。正如大家见到的,城邦对于希腊共和国(The Republic of Greece)神草与泛希腊(Ελλάδα)宗教仪式起到了中档桥梁的效应。”[45]

之所以,奥林匹亚节固然有所泛希腊共和国的表征,但那并不代表以它为代表产生了越过于城邦之上的宗派体系。事实上,每个参加节日的希腊共和国人都会感受到本人身份的双重性,他既是八个希腊语(Greece)人,同临时候又是属于某叁个城邦的希腊(Ελλάδα)人。正如Scott所说,“即使奥林匹亚被略去地包涵为最受关心的‘希腊语(Greece)的’或‘泛希腊语(Greece)的’圣地,那么大家很恐怕忽略了更进一步目眩神摇的现实况况。”[46]

在公元前4世纪,意况发生了变动。随着马其顿共和国(Република Македонија)对希腊(Ελλάδα)的制服,希腊共和国城邦不得不承认马其顿共和国(The Republic of Macedonia)的长官地位。城邦独立的丧失,使全体希腊共和国世界彰显出区别于今后的模样。奥林匹亚依旧是贰个有光辉影响力的宗教崇拜宗旨,赛会的设立并未有脚刹踏板,但希腊语(Greece)世界的变动也呈现于在这之中。马其顿(Macedonia)王腓力在即位之初就已突显出对奥林匹亚节的乐趣。他在公元前356年拿走了赛马项指标胜利,之后又赢得马车项指标力克,而且他还把获胜马车的形象印制在马其顿(Macedonia)的货币上。[47]喀罗尼亚(Chaeroneia)大战之后,腓力在其实制服了希腊(Ελλάδα)。在支配了伊Liss之后,奥林匹亚也落入他的掌握控制之中。他起来在奥林匹亚建筑三个环形神庙——腓力庙(Philippeion)。[48]本条神庙地处奥林匹亚输入旁边,位于大家前往阿尔提斯圣地的必由之路上。建筑以腓力王的名字命名,内部竖立着马其顿共和国(The Republic of Macedonia)王室成员的雕刻,反映出马其顿共和国的庙堂要将自身融入希腊(Ελλάδα)的万宝殿——或至少也是大胆行列——的计划。腓力的承接人亚明狼山大并没在奥林匹亚留下显赫的建筑工程或供奉品,乃至有史料记载,他个人对亲自参加那一个节日的交锋比赛毫无兴趣。[49]然则那并无妨碍他对奥林匹亚节这么些泛希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)场馆的选取。有关战役和大败的信息都在这里发布,并被记录在案。公元前324年,他派尼Kent尔赴奥林匹亚向人们公布他的敕令,须求全数希腊共和国(The Republic of Greece)城邦都召重播逐者,并且要希腊(Ελλάδα)人承认他的神性。[50]到公元前4世纪末,出现在奥林匹亚的二个重中之重现象是进献给个人的光荣雕像大批量充实,这几个人包罗王室成员、教育家、历国学家等等。波萨尼阿斯提到了35尊那样的雕刻,个中有的人频频一尊。[51]奥林匹亚变为个人表现其政治和社会身份的舞台,那也切合当下个人凭仗强力或魔力实践统治或施加影响力的不时风尚。综上可得,自马其顿共和国(Република Македонија)克服希腊语(Greece)起,奥林匹亚也拉开了适应巴芬湾世界斩新政治方式的进度。在那些新布局中,希腊共和国城邦式的政治组织情势失去了主导性地位。到罗马有时,奥林匹亚节虽一直存在,乃至在哈德良(Publius Aelius Traianius Hadrianus)统治时期就像是已经出现了恢复生机之势,直至公元394年被奥斯陆圣上作为异教信仰深透打消。但过去曾援救奥林匹亚节的城邦框架已经分崩离析,奥林匹亚节不再与某些城邦的势力向上或城邦相互间的竞争有关,由此这一个节日展现出与过去希腊共和国(The Republic of Greece)城邦时代天差地远的威仪特征。

汇总,奥林匹亚节即使是希腊共和国各样城邦都可加入的宗教节日,但其运营仍坚守着城邦范围内的宗教礼仪形式的运营方式。伊Liss城邦执掌着奥林匹亚节的管理权,并将对节日的管住纳入城邦事务之中,节日管理权的确立进程与伊Liss等科学普及城邦的起来和进化历史关系密切。运动员加入奥林匹亚节的比赛比赛要以城邦为单位,希腊共和国(The Republic of Greece)城邦也以多样办法参与这一宗教活动,城邦社会的竞争性特征在这一节日上有丰盛体现。其余,奥林匹亚节的泛希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)性质使其在希腊语(Greece)民族承认的创立和强化地点公布了最首要职能,但其泛希腊语(Greece)性与城邦框架背景并不争辨。城邦保障了希腊(Ελλάδα)人的“希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)性”,而泛希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)特征必然要以这种“希腊(Ελλάδα)性”为前提条件。因而,以奥林匹亚节为代表的泛希腊(Ελλάδα)节日实际上是希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)城邦制度的内在组成都部队分,而非超然于城邦种类之外的宗派节日。

(本文宣布于《世界历史》贰零壹叁年第6期。)

【小编:邢颖,中国社科院世界历史钻探所助理员研究员】

[1] “奥林匹亚节”古板上译为“奥林匹亚赛会”或“奥林匹亚运会动会”,对应的英文表明方式是Olympian 加梅斯或Olympic Games,可见守旧译法与英文一致。该词的古希腊语(Greece)文原型是τ? ?λ?μπια,本人是复数格局,以代表在奥林匹亚办起的祭拜宙斯神的教派节日。在小编看来,古板上从英文对译而来的“赛会”或“运动会”只重申了仪式中的一片段祭神活动,有一概而论之嫌,故本文接纳了“奥林匹亚节”的新译法。

[2] 修昔底德:《伯罗奔尼撒战斗史》(Thucydidis Historiae, Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis),哈佛1904年版,5. 49记载了这一风云的详实进程。

[3] Christina·苏尔维努—因伍德:《什么是城邦教派?》;《再论城邦教派》(Christiane Sourvinou-Inwood, “What is Polis Religion?”; “Further Aspects of Polis Religion”),Richard·巴克斯顿网编:《武大希腊共和国宗教文集》(Richard Buxton, ed., Oxford Readings in Greek Relgion),浦项农林科技大学出版社两千年版,第13—37、38—55页。黄洋:《西魏希腊(Ελλάδα)的城邦与宗教——以雅典为个案的探赜索隐》,《北学院报》二零零六年第6期,第90—98页。

[4] Simon·高德Hill:《城市狄奥尼索斯节与城邦的意识形态》(Simon戈尔德hill, “The Great 迪昂ysia and Civic Ideology”),《希腊(Ελλάδα)商讨杂志》(The Journal of Hellenic Studies)第107卷,壹玖玖零年,第58—76页。同笔者:《城邦意识形态与有关分裂的主题素材——再论埃斯库罗丝正剧中的政治》(“Civic Ideology and the Problem of Difference: The Politics of Aeschylean Tragedy, Once again”),《希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)研商杂志》第120卷,2000年,第34—56页。W.本田UR-V.Connor:《部落、节日与旅游——古风希腊(Ελλάδα)时代的城邦仪式和政治决定》(W. 奥迪Q5. Connor, “Tribes, Festivals, and Processions: Civic Ceremonial and Political Manipulation in Archaic Greece”),Richard·Buck斯顿主要编辑:《德克萨斯奥斯汀分校希腊共和国宗教文集》,第56—75页。

[5] Enclave.S.J.格兰德:《古风与古典时期雅典的宗教权利》(汉兰达.S.J. Garland, “Religious Authority in Archaic and Classical Athens”),《雅典不列颠大学年刊》(The Annual of the British School at Athens)第79卷,一九八五年,第75—78页。

[6] 宰德曼、潘特尔:《明朝希腊语(Greece)城邦中的宗教》(Zaidman and Pantel, Religion in the Ancient Greek City),新加坡国立学院出版社一九九一年版,第47—48页。Christina·苏尔维努—因伍德:《再论城邦教派》,第38页。

[7] 此处舍弃了守旧的“泛雅典娜节”的译法,而译为“泛雅典人节”,其原因如下:首先,Panathenaia中的pan-指“泛……的”、“全部……的”,这里是指任何雅典人的节日;其次,依据普鲁塔克:《名家传记·忒修斯传》(Plutarch’s Lives, vol. I),洛布古典丛书,俄亥俄州立大学出版社壹玖壹壹年版,24. 3,忒修斯在联合城邦后为其取名称叫雅典,并为全部阿提卡居民创设了Panathenaia。此处并没涉及雅典娜美眉,而是表明这一个节日是全数雅典人的节日假期日。波萨尼阿斯《希腊共和国(The Republic of Greece)志》(Pausanias, Description of Greece),洛布古典丛书,北卡罗来纳教堂山分校州立大学出版社一九三零年版,8. 2. 1的记载更为刚强,那些节日起首被誉为“雅典娜节”,是供奉雅典娜的节日假期日,但在忒修斯一代改为“泛雅典人节”,因为是统一在三个城邦之下的保有雅典人一块开办了那几个节日。有关从“雅典娜节”到“泛雅典人节”的扭转历程,参见J.L.希尔:《城邦与泛雅典人节:雅典娜美丽的女人节日的历史和进化》(Shear, J. L., Polis and Panathenaia: the History and Development of Athena’s Festival),硕士学位诗歌,巴黎高等师范大学二〇〇三年,第61页。

[8] 亚里士多德:《雅典政治制度》(Aristotelis Atheniensium Respublica, Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis),加州戴维斯分校1919年版,54. 7—60. 1。

[9] M.I.芬利、H.W.Black特:《奥林匹亚赛会:一千年的历史》(M. I. Finley, H.W. Pleket, The Olympic 加梅斯: the First Thousand Years),London一九七六年版,第59页。

[10] 波萨尼阿斯:《希腊共和国(The Republic of Greece)志》,5. 9. 4。

[11] 波萨尼阿斯:《希腊共和国(The Republic of Greece)志》,6. 23. 1—7。

[12] 波萨尼阿斯:《希腊共和国志》,6. 22. 2—5。Stella波:《地理》(Strabo, Geography),洛布古典丛书,牛天津大学学出版社一九二零年版,8. 3. 30。

[13] 色诺芬:《希腊(Ελλάδα)史》(Xenophon, Hellenica),洛布古典丛书,浦项财经政法大学出版社1923年版,7. 4. 28—32。

[14] 波萨尼阿斯:《希腊语(Greece)志》,6. 22. 3。

[15] U.辛恩:《奥林匹亚:宗教崇拜、体育和西夏节日》(Sinn, U., Olympia: Cult, Sport, and Ancient Festival),Prince顿3000年版,第5页。

[16] M.斯科特:《德尔斐和奥林匹亚——古风和掌故时期泛希腊(Ελλάδα)主义的空间政治》(Scott, M., Delphi and Olympia: The Spatial Politics of Panhellenism in the Archaic and Classical Periods),清华大学出版社2008年版,第150—151,154—155页。

[17] N.B.克劳瑟:《伊Liss和奥林匹亚——城邦、圣所与法律和政治》(N. B. Crowther, “埃利s and Olympia: City, Sanctuary and Politics”),戴维·Philip、David·普通理科查德主要编辑:《古希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)世界的体育运动和回顾日》(大卫Phillips and 大卫 Pritchard, eds., Sport and Festival in the Ancient Greek World),奥克维尔二零零一年版,第64页。普拉多.梅格斯、D.Louis网编:《公元前5世纪末以前希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)历史铭文选》(途乐. Meiggs, D. Lewis, eds., A Selection of Greek Historical Inscriptions to the End of the Fifth Century B.C.),巴黎高等外国语学院出版社一九六七年版,第31—32页记载了伊Liss与赫莱阿的一份盟约。

[18] 比方在公元前420年,雅典、阿尔哥斯、曼提尼亚和伊Liss签订了一份百多年盟约。当中一项条目款项明确,刻有盟约条约的碑石要分头放置雅典的卫城、阿尔哥斯的阿戈拉和阿Polo神庙以及曼提尼亚的宙斯神庙和阿戈拉。修昔底德:《伯罗奔尼撒大战史》,5. 47. 11。(1876年,在雅典卫城南坡出土了刻有此条目内容的石碑,Simon·霍恩布洛尔:《修昔底德评注》(SimonHornblower, A Commentary on Thucydides, vol III),巴黎综合理工学院出版社二〇一〇年版,第109—112页记载了连带的详细新闻。)

[19] 邢颖:《试论金朝奥运会中的城邦关系与城邦贵族》,《世界历史》二零一零年第1期,第123—127页解析了这一事变。在该篇杂谈中,小编主要演说了奥林匹亚节与希腊(Ελλάδα)城邦四个有血有肉地点的涉嫌;而本文则越是从希腊共和国(The Republic of Greece)城邦框架的角度,解析了奥林匹亚节与全体城邦制度、城邦社会之间的关联,以期完毕尤其完整、浓厚的切磋。

[20] François·德·Polly尼亚克:《宗教崇拜、领土与希腊共和国城邦的勃兴》(Fran?ois de Polignac, Cults, Territory, and the Origins of the Greek City-State),阿姆斯特丹和London1992年版,第12页。

[21] 波利尼亚克:《宗教崇拜、领土与希腊(Ελλάδα)城邦的起来》,第22页。

[22] 宰德曼、潘特尔:《隋唐希腊共和国城邦中的教派》,第6页。

[23] 修昔底德:《伯罗奔尼撒战役史》,5. 50. 4;波萨尼阿斯:《希腊共和国(The Republic of Greece)志》,6. 2. 2。

[24] 希罗多德:《历史》(Herodoti Historiae, Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis),南洋理工科1930年版,1. 144。苏尔维努—因伍德:《什么是城邦宗教?》,第17页。

[25] 普鲁塔克:《有名的人传记·梭伦传》(Plutarch’s Lives, vol. I),洛布古典丛书,浦项科技大学出版社一九一四年版,23. 3。

[26] Plato:《申辩篇》(Plato, Apology),洛布古典丛书,爱达荷Madison分校大学出版社壹玖壹伍年版,36d。

[27] 如波萨尼阿斯:《希腊共和国(The Republic of Greece)志》,6. 14. 5-第88中学记载的克罗同的米洛(Milo of Croton)。他是公元前6世纪的知名拳拍手,曾猎取6次奥林匹亚节比赛比赛的克服,

[28] 如希罗多德所载的关于Mill提亚德斯(Miltiades)和客蒙的传说,希罗多德:《历史》,6.103。

[29] 修昔底德:《伯罗奔尼撒战斗史》,6. 16. 2。

[30] Scott:《德尔斐和奥林匹亚——古风和掌故时期泛希腊语(Greece)主义的空中政治》,第167页。

[31] E.N.Gardner:《奥林匹亚:历史与物质遗存》(E. N. Gardiner, Olympia: Its Hisory & Remains),加州金融大学出版社1921年版,第178页。Scott:《德尔斐和奥林匹亚——古风和好玩的事时期泛希腊语(Greece)主义的长空军政治部治》,第165页注释81。

[32] Scott:《德尔斐和奥林匹亚——古风和掌故时期泛希腊语(Greece)主义的长空政治》,第167页。

[33] 苏尔维努—因伍德:《什么是城邦教派?》,第16页。

[34] 罗布in·奥斯邦:《希腊(Ελλάδα)的朝令夕改,公元前1200—479年》(Robin Osborne, Greece in the Making, 1200-479 B.C.),London和London1998年版,第94页。C.Morgan:《运动员与口谕——奥林匹亚和德尔斐在公元前8世纪的生成》(Morgan,C., Athletes and Oracles: The Transformation of Olympia and Delphi in the Eighth Century BC),德克萨斯奥斯汀分校大学出版社一九八七年版,第31页。

供奉品的数目和材料在公元前8世纪高大进步。在解析其原因时,西方专家们不谋而合地重申那是希腊(Ελλάδα)社会结构性别变化化的结果:如奥斯邦、波莉尼亚克都认为墓葬的随葬品减少而宗教圣地的供奉品增添是即时希腊共和国(The Republic of Greece)社会平等化进度的呈现。(奥斯邦:《希腊的产生,公元前1200—479年》,第84、88页;波莉尼亚克:《宗教崇拜、领土与希腊语(Greece)城邦的兴起》,第14页。)摩尔根则更显著地提议那一个宝贵的供奉品是城邦兴起时期希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)贵族们为晋级地位地位而做出的投入,将圣地那有的时候期的变通与希腊共和国(The Republic of Greece)城邦的起来营造关联。(摩尔根:《运动员与口谕——奥林匹亚和德尔菲在公元前8世纪的变迁》,第234页。)而那几个深入分析实际上都是对Snow德格鲁斯(斯诺德格Russ)等学者创建的“结构性革命”之城邦兴起理论的表明与增加补充。对于这一学说,近几来已有中华学者提出了分化的思想,从根本上质疑近些日子最初希腊共和国(The Republic of Greece)野史商量的主导性框架,以为那样的学说割裂了历史本人的再三再四性,是上天主流历史观潜移默化地影响的结果。(黄洋:《迈锡尼文明、“乌黑年代”与希腊语(Greece)城邦的兴起》,《世界历史》二零零六年第3期,第32—41页;黄洋、晏绍祥:《希腊共和国(The Republic of Greece)史研商入门》,第164—170页。)简单地用城邦兴起的要求来解读奥林匹亚等宗教圣地的起来,那样的理念也饱受一些上天专家的质询。Jonathan·霍尔(Jonathan 哈尔l)提议,许多宗教圣所的兴起并不是从公元前8世纪才起来的,许多地址早在乌黑时期就已出现影响周围的宗教仪式活动。(Jonathan·霍尔:《古风年代希腊(Ελλάδα)史》(Jonathan M. 哈尔l, A History of the Archaic Greek World, ca. 1200-479 BCE),Black威尔出版社2006年版,第85页。)罗伯特·Parker(RobertParker)也以为,宗教圣所兴起的背景不能够单纯解释为政治上的向上转移,经济、文化等地点的要素一样值得思量,罗伯特·Parker:《雅典宗教:一项历史的观看比赛》(RobertParker, Athenian Religion: A History),洛桑联邦理教院出版社1997年版,第23页。

[35] Scott:《德尔斐和奥林匹亚——古风和掌故时代泛希腊共和国主义的半空中政治》,第169、191页。

[36] 参与者的身价受到严厉界定,其家长双方必须都是希腊(Ελλάδα)的自由人民。据希罗多德记载,公元前490年,马其顿(Macedonia)君主为了加入奥林匹亚节上的较量也不可能不表明本身是阿尔哥斯豪杰的子孙,以此具备希腊(Ελλάδα)人的身份。希罗多德:《历史》,5. 22;8. 137-139。

[37] 邢颖:《奥利匹克赛会与古希腊语(Greece)的部族认可意识》,《中国社会科高校世界历史商量所学术文集》,社科文献出版社二〇一二年版,第88—103页。

[38] 徐晓旭:《亚特兰洲大学当家时代希腊语(Greece)人的民族认可》,《历史商量》贰零零柒年第4期,第151页。

[39] 大卫·梅兹:《希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)和奥斯陆的体育运动:从公元前8世纪到公元3世纪运动员和体育事件辞典》(大卫马茨, Greek and 罗曼 Sport: A Dictionary of Athletes and 伊芙nts from the Eighth Century B.C. to the Third Century A.D.), 杰斐逊、佛蒙特和London一九九三年版,第121-122页。奥斯温·Murray:《开始的一段时代希腊语(Greece)》,晏绍祥译,法国首都人民出版社二〇〇八年版,第155页。近来也许有大家狐疑奥林匹亚节创造的日子,有的专家以致把那不经常间推移到公元前6世纪初。倘诺遵照这一思想,那么北齐文献所记录的奥林匹亚节开始的一段时代的胜利者名单就很也许是后人臆造的。但近些日子上述意见在学界并从未被统统接受。参见斯蒂芬·霍金森:《一种竞赛文化?——古风和故事年代斯巴达社会的体育竞技》(StephenHodkinson, “An agonistic culture? Athletic competition in archaic and classical Spartan Society”),Stephen·霍金森、安通·鲍威尔主要编辑:《斯巴达:新视角》(StephenHodkinson, Anton 鲍威尔, eds., Sparta: New Perspective),伦敦一九九七年版,第161页。

[40] Scott:《德尔菲和奥林匹亚——古风和传说时期泛希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)主义的上空军政治部治》,第170页。

[41] Scott:《德尔斐和奥林匹亚——古风和古典时期泛希腊语(Greece)主义的空间政治》,第203页。

[42] 伊索格拉底:《庆会词》(Isocrates, Panygiricus),洛布古典丛书,印第安纳香槟分校大学出版社一九三〇年版,43。

[43] 伊索格拉底写作《庆会词》的目标是目的在于斯巴达和雅典停止敌意,共同领导希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)人对付波斯。

[44] 修昔底德:《伯罗奔尼撒大战史》,3. 8—14。

[45] 苏尔维努—因伍德:《什么是城邦宗教?》,第17—18页。

[46] 斯科特:《德尔斐和奥林匹亚——古风和掌故时期泛希腊语(Greece)主义的空中政治》,第217页。

[47] 普鲁塔克:《有名的人传记·亚齐云山大传》(Plutarch’s Lives, vol VII),洛布古典丛书,瑞典王国皇家理理大学出版社一九一六年版,4。加德纳:《奥林匹亚:历史与物质遗存》,第129页。

[48] 依照加德纳:《奥林匹亚:历史与物质遗存》,第135页中的叙述,固然有专家以为那一个神庙是腓力死后亚七子山大起来修建的。但大多数专家认为它的修建早先于腓力统治时代,实现于亚景忠山大时代。

[49] 普鲁塔克:《有名气的人传记·亚桑丹康桑雪山大传》,4记载,曾有小同伙问亚苍山大是或不是情愿参加奥林匹亚节的奔跑比赛,结果Alerander回答说固然有其余太岁和他同场竞赛,他还乐于去试一下。假设是和那三个选手一齐比试,他从没乐趣。

[50] 加德纳:《奥林匹亚:历史与物质遗存》,第130页。

[51] 波萨尼阿斯:《希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)志》,6. 2。Scott:《德尔斐和奥林匹亚——古风和典故时代泛希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)主义的半空中政治》,第213—214页。

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