古希腊、奥林匹亚节、泛希腊节日、城邦

内容提要:奥林匹亚节是古希腊(Ελλάδα)最根本的宗派节日,它的泛希腊(Ελλάδα)性质使其在促进希腊共和国(The Republic of Greece)民族团结、增强中华民族认可感方面发挥了根本的遵守。不过须要注意的是,奥林匹亚节的运转并没脱离希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)城邦社会的大背景,城邦结构为这一节日的设置提供了基础性框架。但在境内过去的商量中,学者们不经常较多地关切奥林匹亚节的泛希腊共和国(The Republic of Greece)特征,而忽视了其看做城邦制度内在组成都部队分的要紧。本文试图从伊Liss城邦对节日的保管、希腊(Ελλάδα)城邦对节日的参加以及节日的泛希腊共和国性和城邦框架之间的涉及三地点出手,斟酌奥林匹亚节与希腊共和国(The Republic of Greece)城邦制度、城邦社会之间的有心人关系。

一言九鼎词:古希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)、奥林匹亚节、泛希腊共和国(The Republic of Greece)节日、城邦

公元前420年,正值伯罗奔尼撒战斗第一品级甘休后的短暂休战期,斯巴达与雅典刚刚签订了“Niki阿斯和平条目”(Peace of Nicias),各自赢得宝贵的喘息机会。但是,伯罗奔尼撒同盟内部并动荡,以Corinth为首的此外合营国不赞同会谈,一些同盟军以至初阶商量私下联盟,以摆脱斯巴达的集团管理者地位。在这一背景下,地处伯罗奔尼撒半岛西北一隅的城邦安慕希斯因领土难题与同盟带头大哥斯巴达到规定的产量生争议,斯巴达只接受一定水平的迁就,不允许伊Liss人提议的要斯巴达缴纳罚款的构和方案。最后,伊Liss以斯巴达人违背奥林匹亚和平条款为由,禁止斯巴达黄参与当年的奥林匹亚祭奠礼仪和比赛比赛。[2]

从上述事件能够看看:只要有特其他说辞,伊Liss城邦有权阻止其余希腊共和国城邦的公民参预奥林匹亚节。这象征,八个希腊语(Greece)城邦公民无论是参预祭拜仪式依然比赛比赛,都要以城邦为单位,即表示了其所在的城邦。相同的时间那也更是印证,城邦社会是奥林匹亚节这一个泛希腊(Ελλάδα)教派节日的严重性背景,是其运维的框架。

实在,在近来的希腊共和国(The Republic of Greece)宗教史研讨世界,更加的多的专家开头注重城邦在希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)宗教崇拜种类中所起到的底蕴框架功用,一些大方以至用“城邦宗教”(polis religion)这一概念来总结希腊(Ελλάδα)的宗派体系。[3]在这一系统中,宗教、以至希腊(Ελλάδα)人用来表明其宗教激情的礼仪行为,都与希腊共和国(The Republic of Greece)城邦社会的朝梁暮陈和升高进程密切相关。对于城邦范围内的宗派节日,如雅典的都会狄奥尼索斯节(The Great Dionysia)等,城邦社会与宗教仪式之间的关系相比较便于精晓,也收获相当的多我们的关爱;[4]但在城邦范围以外,即跨城邦和泛希腊共和国的宗派节日中,城邦宗教的性状也完全一样颇具体现。本文就试图从古希腊(Ελλάδα)奥林匹亚节动手,论述这么些泛希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)宗教节日与希腊共和国城邦之间的细心关系。

一、安慕希斯城邦与奥林匹亚节的治本

在古希腊共和国(The Republic of Greece)城邦社会,宗教权力属于全部国民,而不为某一阶层垄断。城邦委派一些全体公民或人民团体担负教派事务,他们意味着任何国民公司实施宗教权力。那些祭司的地位类似行政领导,其权力只限于他自家所服务的神祗的圣地以及有关的宗教活动。[5]他们有定点的任职年限,某些在卸任时还要述职,以接受监察。即使有个别祭司职位限定于特定家族团伙范围内,但她俩也要遵守议事会和老百姓大会的决定法令。别的未有出身规定的祭司职位对具有国民开放,以公投或抽签方法选出,餍足相关条件(如性别、无肉体缺陷等)的老百姓都可参加选举。[6]以雅典为例,城邦的3个高端执政官本人就精晓一定的宗教意义;城邦每年还有或许会从500人议事会中选出四个10人民委员会员会管理城邦的大型节日典礼活动;泛雅典人节(Panathenaia)[7]也会有特地的委员会担任。[8]有鉴于此,在古希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)城邦内部,宗教祭拜活动的管理权理解在由总体公民组成的城邦欧洲经济共同体手中。那样的管理形式不仅只限于单个城邦范围内的宗教活动,纵然跨城邦或泛希腊共和国的运动也一样如此。以泛希腊语(Greece)的宗派节日——奥林匹亚节为例,位于奥林匹孟子地东北约36海里处的伊Liss城邦执掌着节日的处理权,那也是公元前420年伊Liss能够禁止斯巴达参与奥林匹亚节的原由。

伊Liss对奥林匹亚节的管理权展现于竞赛竞技和宗派崇拜多少个方面。

首先,比赛竞技评判的遴选与安装显示出伊Liss对节日的管理权。奥林匹亚节的判决——同不经常间也是移动的CEO——被誉为“希腊语(Greece)人的评判”(Hellanodikai),这一名称自个儿反映出节日的泛希腊(Ελλάδα)性质。可是,这个评判实际上都以从伊Liss人中选择出来的,而且其选拔、设置与伊Liss城邦的政治组织、行政区划之内关系密切。在伊Liss城邦内占统治地位的直接是富有的乡绅寡头阶层,而肩负管理奥林匹亚节的相当于她们。[9]听大人说波萨尼阿斯(Pausanias)的记载:节日最初的管理者1人,是伊Liss王族奥西Russ家族的儿孙;从第50届节日发轫,评判变成2人,并从全数伊Liss人中抽签选出,担负管理节日;之后到第95届节日,评判数量改为9人;下一届10人;到第103届,评判数目产生十一个人,当时伊Liss一共十三个群众体育,每部落选出1人;由于伊Liss人在与阿卡狄亚人的刀兵中失去了一部分领土,伊Liss城邦的部落数量由十二个缩减为8个,而相同时代的第104届节日也仅设8名评判;直到第108届又上涨成10名,之后这几个数额才稳固下来。[10]看来,伊Liss由王制发展为寡头制的政治制度变化,以及伊Liss城邦行政区划结构的更改,都改成影响奥林匹亚节评判数目变化的最首要成分。而评判的遴选进程服从在鲜明限制内抽签选出的推选机制,那也契合希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)城邦政治运作的广大原则。

除竞赛竞技之外,安慕希斯城邦也管理奥林匹亚节的宗派崇拜和祭奠礼仪。在每届奥林匹亚节实行之际,为保持节日参预者往返路程的安全,长富斯都会派传令官赴希腊共和国(The Republic of Greece)各城邦公布二个休战规定,即在节日实行前后以及节日时期,任何恐怕苦恼节日实行的行为,包蕴战役、处决死刑犯等作为都要适可而止,此为“奥林匹亚和平条目款项”。和约的授命官由伊Liss指派,那小编就反映了伊Liss城邦在节日中的管理者剧中人物。别的,节日时期还进行盛大的游历礼仪形式,巡游的顶峰是奥林匹孟子地,而源点则就是位于30多公里以外的伊Liss城邦,这也展示出伊Liss的特种地点。

伊Liss具有对奥林匹亚节的管理权,那项处理权以至成为该城邦的一项首要城邦事务,那或多或少鼓起反映在安慕希斯城邦中央的修建布局上。波萨尼阿斯在她的游记中详细描述了伊Liss的建筑方式。依据他的传教,伊Liss城邦中最显然的建造之一是旧球馆,除此而外还也许有八个球场。那些篮球馆的效应都与奥林匹亚节有关。运动员赛后操练、竞赛分组等事宜都在那一个训练场完毕。其余,伊Liss城邦议事会的会堂(Bouleuterion)也安装在在那之中一个球馆内。通向球场的道路有两条,一条连接浴室,另一条则连接评判的居住地区(Hellanodikaion)以及隔壁的阿戈拉。[11]有鉴于此,与奥林匹亚节相关的建筑,非常是训练场,在伊Liss城邦占有中央地位,就连城邦的议事厅也设在球馆内。由此,处理奥林匹亚节在伊Liss城邦事务中据有首要岗位。同期,那样的建造布局也反映出希腊共和国城邦政治空间与教派空间重合的风味。那点在其它希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)城邦中也是有反映,举例雅典的阿戈拉是雅典议事厅等政治机关所在地,但内部也可能有神庙、祭坛、大侠墓等宗教建筑。政治与教派空间的重叠从八个侧面突显了希腊共和国宗教与城邦政治以至城邦社会的融入关系。

实际,伊Liss城邦并非一举成功就获得了奥林匹亚节的管理权,而是经历了旷日漫长的奋斗,从奥利匹亚普及到伯罗奔尼撒半岛别的地域的多个城邦都卷入本场争夺战之中,斗争与希腊共和国城邦方式的前行变化密切相关。

汇总波萨尼阿斯、Stella波和色诺芬的记叙,大家可以梳理出多少个城邦争夺奥林匹亚节管理权的大致进度。最初的抗争在皮萨与伊Liss之间开始展览,伊Liss占优势。但到公元前8世纪中叶,在阿尔哥斯国王斐冬的支撑下,皮萨接替伊Liss管理第8届节日。之后那个管理权又转回来伊Liss手中。到公元前644年的第34届节日,皮萨又靠军事夺回管理权,但伊Liss一点也不慢再次赢回义务。在公元前6世纪中叶左右,伊Liss彻底摧毁皮萨,其对节日的管理权固定下来。[12]但是,公元前364年,阿卡狄亚又好玩的事重提,以皮萨最早管理赛会为托辞,替代伊Liss调节当年的第104届节日,奥林匹亚圣地成为双方的沙场,最后长富斯方面力克。[13] 依照波萨尼阿斯的布道,上述第8届、34届、104届节日都被伊Liss人发布为“非奥林匹亚节”(non-Olympiad),拒绝将其注册在她们的奥林匹亚节名单上。[14]

亟需小心的是,上述文字记载不可被视为完全保证的信史,极度是关于奥林匹亚节早期的记叙。后世史学家对这段历史的叙说极大程度上依赖于希庇阿斯所修撰的奥林匹亚编年史。但希庇阿斯自身是伊Liss人,生活在公元前400年左右,那就是安慕希斯与阿卡狄亚不睦的时日。在如此的背景下,希庇阿斯修撰这段历史实际是在为伊Liss对节日的管制权找出合理的历史依照,由此必然包涵严重的莫明其妙倾向性。[15]从那个角度上说,希庇阿斯这一行走自己就是出于伊Liss城邦发展的内需。

但回顾文献资料和考古证据,我们基本能够毫无疑问,在经验了公元前8—7世纪的一雨后冬笋争夺斗争后,到公元前6世纪中最后时期,安慕希斯已稳定掌握控制了奥林匹亚节的管理权。从考古开采成果来看,公元前7世纪先前时代,在奥林匹亚曾产生过一次大波动,许多金玉的供奉品都非常受人为破坏,埋在圣地核心的地下,同一时间圣地内又修建了一群大型建筑。而到公元前6世纪开始的一段时代,圣地再度经历了一轮毁灭性的磨损与重建。学者们将那五回骚乱与圣地调控权的更动关系在协同,以为节日的管理权经历了从安慕希斯到皮萨再到伊Liss的改换。[16]别的,考古学家们还从奥林匹亚的阿尔提斯圣地开掘出土了部分墓志。这么些铭文的年份可追溯到公元前6世纪中最二〇二〇时代。当中有轮廓40条是与伊Liss城邦相关的法网铭文,涉及伊Liss的土地利用、和其余城邦订立的盟约以及与其社会结构有关的官方文书。[17]有鉴于此,奥林匹孟子地是伊Liss人停放城邦法律铭文的主要性地方。而依据希腊语(Greece)人的思想,涉及城邦法律的墓志经常放置于城邦的宗教中央。[18]圣地内出土的那个铭文注解,奥林匹亚在那不平日期已变为伊Liss城邦主要的宗派中央,因此看出安慕希斯在遥远的埋头苦干中获得了征服。

奥林匹亚节的管理权之所以如此炙手可热,一方面是宗教心境的驱使,即各城邦恋慕与圣地建构更严酷的关系,另一方面也是因为节日能够给官员自个儿带来实际的补益。依托奥林匹亚节的影响力,管理节日的城邦能够增进本身的声望,那是显然的功利。别的,节日的管理权乃至足以改为小城邦用以制约壮大对手的筹码。本文初叶提到的伊Liss禁止斯巴达参与奥林匹亚节的风云便是很好的例证。[19]

实际上,对伊Liss来讲,奥林匹亚节的管理权在城邦兴起阶段就已怀有重轮廓义。高卢鸡大家Polly尼亚克曾提出,在城邦兴起时期,希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)城邦的边缘圣地质大学大有助于了城邦边界的多变以及城邦共同体会认识同意识的迈入。但是,奥林匹亚、德尔菲、多多纳等泛希腊共和国的宗派崇拜中央并没被纳入这个边缘圣地的范围。在Polly尼亚克看来,这一个宗教宗旨由于地理地点远远地离开标记城邦产生的粉尘及任何因素,因而从公元前8世纪起逐步发展出泛希腊语(Greece)的性状。[20]通过大家就像是能够确认,当希腊共和国世界发生天翻地覆的调换时,那几个坐落城邦世界边缘的泛希腊语(Greece)圣地却作壁上观。但是以奥林匹亚为例来看,这一个观念值得商榷。依据Polly尼亚克对非城邦大旨圣地的划定标准,固然是离城市较远的圣地,其与都市基本的离开至多也就在12到15英里以内。而奥林匹亚距伊Liss36海里,鲜明要远得多,由此可能不能算作是大家能够开始展览经常宗教崇拜的城邦边缘圣地。但在波莉尼亚克的剪切中,还会有一类宗教大旨被纳入农村圣所的范围,它们即便不是芸芸众生一般宗教崇拜的地点,但在居民定居点分散的地区,却也是常见居民的议会大旨,奥林匹亚在伯罗奔尼撒西边也正起到近似的机能。[21]正如上文已经关系过的,在这几个会议宗旨最盛大的节日假期日上,巡游以伊Liss为源点,管理权精通在伊Liss人手中,那在某种程度上多亏伊Liss城邦向周围地区显得其特殊地方的绝好机遇,而这么的显得反过来也利于城邦欧洲经济共同体会认知同意识的变异和加剧。此外由于与奥林匹亚距离36英里远,伊Liss对奥林匹亚节管理权的决斗进度或许不足以被视为是城邦领土界线的制程,但即便如此,它起码也可便是是伊Liss城邦划定本身势力范围的进程。

之所以,即便是诸如奥林匹亚节那样的泛希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)宗教节日,其处理权也是左右在某一城邦手中的,而且其管理权的树立进程和周转格局与希腊语(Greece)城邦社会的多变与发展密切相关。

二、希腊共和国(The Republic of Greece)城邦对奥林匹亚节的涉企

从精神上讲,奥林匹亚节是希腊(Ελλάδα)人祭拜宙斯神的宗教节日。在希腊共和国(The Republic of Greece)的宗派崇拜体系中,神、信仰以及发挥信仰的礼仪大概涵盖了其宗教的全部内容。在希腊(Ελλάδα)宗教中绝非起基础性成效的联结的圣书和福音,宗教礼仪形式是希腊共和国(The Republic of Greece)人表明宗教心情的最根本的措施,以至足以说,希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)宗教在肯定程度上是仪式性宗教。在那些宗教礼仪形式中,仪式的加入者构成了最中央的部落单元,他们所在的社会结构营造出仪式举行的社会背景。由此有我们提议,“在城邦成为希腊(Ελλάδα)世界最优良的政治公司方式之后,希腊(Ελλάδα)的宗教信仰和典礼也被给予了相应的结构框架。”[22]作为叁个泛希腊共和国(The Republic of Greece)宗教节日,奥林匹亚节的参预者是装有希腊共和国(The Republic of Greece)人。不过,在城邦结构下,那些希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)人的身价又被分开为表示某一城邦的国民,参预者在奥林匹亚的运动表示了有个别城邦在奥利匹亚的活动,城邦社会的结商谈特点因此反映在节日中。

让大家重回公元前420年的风云,斯巴达城邦因与伊Liss交恶而受到惩罚,全部斯巴达公民都被禁止插足祭拜礼仪和体育比赛。就在那届节日上,三个堪称里卡斯的斯巴达人为追求荣华,隐瞒了投机的真正身份,冒充忒拜移山参加了马车比赛,并收获胜利。结果这一骗局被拆穿,里卡斯受到惩罚,遭评判鞭笞。[23]有鉴于此,在总的城邦政治组织之下,节日的参与者都以城邦为共青团和少先队单位,代表个别城邦加入节日中的仪式活动。在较量胜利者名单上,各类运动员的名字之后都标志着其所属的城邦。汉朝大手笔在聊起某位运动员时,也都会交待他是哪一城邦的赤子。那不光适用于奥林匹亚节,别的泛希腊共和国(The Republic of Greece)或跨城邦的回忆日皆如此。依照希罗多德的记叙,哈利卡纳苏斯(哈尔icarnassus)曾属于二个宗教缔盟,在这一个联盟为特Rio皮翁的Apollo(Triopian Apollo)进行的八个节日上,哈利卡纳苏斯的一名百姓在常胜后违背比赛规定,未有把她获得的奖品青铜三足鼎进献给神,而是带回了家,结果一切哈利卡纳苏斯城邦都由此被赶出宗教结盟。[24]斯巴达公民因其城邦获罪而被禁止加入公元前420年的奥林匹亚节,而哈利卡纳苏斯城邦则因其公民的谬误而遭到惩罚,二者从三个例外的势头注解了宗教礼仪形式与城邦之间密不可分的联络。

自城邦兴起现在,城邦相互间的竞争乃至战役平素是希腊共和国(The Republic of Greece)社会的主要性特征。在这一特色的有助于下,希腊(Ελλάδα)城邦以多种路径加入到奥林匹亚节中,因为这些节日为各城邦提供了向别的城邦显示自身实力的舞台。

城邦插足奥林匹亚节的门径之一是用重奖胜利者的秘籍鼓励其人民参与竞赛竞赛。节日主办方给予竞赛胜利者的唯有精神层面包车型大巴奖励,释迦牟尼自阿尔提斯圣地的青子枝花冠,在圣地供奉一座胜利雕像,等等。然则,获胜运动员在回归乡土时,接待他们的不止有庄敬的胜利秩序形式,还会有慷慨的物质嘉奖。遵照普鲁塔克《有名气的人传记·梭伦传》的记叙,梭伦在法兰西网球国际比赛(French Open)中明确规定,雅典城邦要授予在泛希腊语(Greece)节日的比赛比赛后力挫的赤子一定数量的奖赏:地峡节的赢家可收获100德拉克马,而奥林匹亚的胜者奖金更加高达500德拉克马。[25]实际上,梭伦时期的雅典尚未出现货币,普鲁Tucker的这段记载料定是犯了时期背景误置的失实。但这段史料至少表达,依据普鲁塔克的耳目,城邦给予节日胜利者的奖金是很丰厚的。除却,胜利者获得的表彰还包蕴在城邦议事厅免费公餐[26]等特权。竞赛的出奇打败还或者会给选手带来巨大的光荣和名声,一些选手的史事以致稳步演化成难以置信的神话传说。[27]比赛的胜球被细心利用,成为她们前途仕途发展的要害资本。[28]上述那几个都显示出希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)城邦对奥林匹亚节比赛竞技获胜的尊重程度。这种讲究与希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)城邦社会的竞争性特征密切相关:竞赛竞赛的大败不仅仅是个体层面包车型地铁光荣,更涉及城邦的光荣。雅典贵族阿尔基比阿德斯(Alcibiades)曾在雅典人日前炫人眼目道:“希腊共和国人曾感觉我们的城邦已被战役拖垮,但当看到自己在奥林匹亚的壮举之后,他们把大家城邦的本领估摸得较实际更抓实劲。我派了七辆马车参预竞技,过去从未有人曾派那样多的马车参赛,而且还获得了亚军以及第二名和第四名的好成绩;同有时候作者还打算下各个排场,使之能与自己的大胜相称。”[29]这里阿尔基比阿德斯说大话了和谐在奥林匹亚的显示,个中不乏夸大成分,但其个人胜利与城邦荣誉直接相关的布道,则确凿显示出奥利匹亚节与希腊(Ελλάδα)城邦社会的竞争性特点的周详关系。

城邦出席的另三个路线是主动地在圣地内建造宝库(thesauroi)。除实用功效之外,这个宝藏也满足了城邦在自笔者显示地点的诉讼须要。在泛希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)圣地,如奥林匹亚和德尔斐,城邦会组织建筑宝库,以积累本身城邦或公民献给神的供奉品以及礼仪活动上要用到的装饰物。在奥林匹亚阿尔提斯圣地的东北高校坑排列着12座宝库。这一个财富的建造时间从公元前6世纪直到5世纪上半期。近些日子有10座宝库已剖断出所属的城邦,其中好些个是殖民城邦,特别是南意大利共和国和西西里的殖民城邦,希腊共和国故里城邦唯有七个。相比较于另多个重大的泛希腊共和国圣地德尔斐来讲,奥林匹亚的金矿在数码、建筑规模等地方都要没有。但它们也承载着各自城邦所要展现的从头到尾的经过:有的是为了回顾大战的出奇战胜,有的为了显示母邦与殖民城邦之间涉及的一体,有的则纯粹为了显得城邦的实力与能源。[30]在观察奥林匹亚宝库的分布时,大家会小心到三个意想不到的地方,十几座宝库都挤在阿尔提斯圣地东马头角的一块狭小区域内,有的城邦(如西夕温[Sicyon])以致不惜耗费时间耗力将该区域内的洼地填平来建设能源,也不愿另觅他处。究其原因,依旧宝库所担任的来得酷炫城邦实力的功效使其那样。这片区域是从圣地到操场的不二法门,其面前的一块平坦空地在前期又是观者们集中在一佛殿赏献祭、巡游以及体育比赛的地点,因此最适合城邦进行自己展示。[31]更有意思的是,由于宝库建在山坡上,面朝圣地,观赏者能看到的只有建筑的方正,因此有个别宝藏的装饰就只限于建筑的尊重。在公元前490年间,Gaila重修了奥林匹亚的富源,面目全非的修建使相邻的麦加拉宝库相形见拙,于是麦加拉也紧随其后重修了团结的财富。[32]正如苏尔维努—因伍德所说,“宝库是城邦教派系列在那几个圣地的符号象征”,“是城邦体现、夸耀成就和财物的外在表现格局”。[33]奥林匹亚的聚宝盆反映出希腊(Ελλάδα)城邦社会竞争性的性状。

除此而外以上七个门路,城邦的参预还反映于奥林匹亚的供奉品上。考古学家们在奥林匹亚遗址开掘了汪洋宗教祭奠的供奉品。极其是公元前8世纪,供奉品的数量彰显火热拉长的方向,但那临时期的供奉品重要以动物小雕刻和青铜三足鼎为主,火器作为供奉品鲜有出现。[34]从公元前6世纪末5世纪初开端,头盔、胫甲、盾牌,以致整个的披甲都在奥林匹亚辈出,而且大多数地点都刻有铭文,鲜明建议它们是有血有肉哪一城邦为想念哪一场军事胜利而贡献的。从公元前500到450年时期,为回顾战役克制而贡献的供奉品在数额上高达终点。[35]这么些含有醒目军事色彩的供奉品以更直接的主意展现出城邦之间竞争以致战役的涉及。

之所以,在奥林匹亚这几个对负有希腊共和国(The Republic of Greece)人开放的教派中央,通过主动地涉足宗教祭奠和体育比赛活动,希腊共和国(The Republic of Greece)城邦满意了自个儿显示的诉讼供给,城邦社会的竞争性特征搜索到合适的表明格局。

三、城邦世界与奥林匹亚节的泛希腊(Ελλάδα)性

奥林匹亚节最大的特征之一是其泛希腊共和国(The Republic of Greece)性。与城邦范围内的宗教仪式不一致,全数希腊共和国人,不论是哪多少个城邦的全体公民,都足以参加奥林匹亚节。唯有非希腊(Ελλάδα)人被破除于节日之外。[36]诸如此类的特点很轻便使奥林匹亚节被注脚上海展览中心现希腊语(Greece)部族同一性、促进民族团结的标签。实际上,奥林匹亚节与希腊(Ελλάδα)民族承认意识之间确实有密切关系。[37]但要求小心的是,这些节日在希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)全体公民族承认上的功力与其展现了希腊共和国城邦间竞争关系的事实并不争持。古希腊共和国(The Republic of Greece)民族是多个一级的“文化民族”,其同一性不借助于政治上的联合。[38]奥林匹亚节从未成为推进希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)世界政治统一的要素,况且绝大好些个希腊共和国人也未曾有过如此的诉讼需要。其更加多地是对希腊(Ελλάδα)人身份确认意识的一种激情,而且不怕是这种激情成效,也是伴随希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)历史的前进日趋发生的。

奥林匹亚节创建初阶,其震慑只局限在周围地区。从地面限制来看,那是多少个跨城邦的宗教节日,但远未完结泛希腊共和国的品位。依据尤西比乌斯记录的奥林匹亚节竞技胜利者名单,公元前720年以前,胜球的运动员都来自伯罗奔尼撒半岛,最初的十几届更完全出自伊Liss、美塞尼亚等与奥林匹亚毗邻的地面。公元前736年从前,名单中有7个美塞尼亚人,但在后头唯有1个。而从公元前720到前576年,名单中的获胜运动员有四分之二多来源于斯巴达(总共三十肆人,斯巴达占了二十个人)。[39]胜利者名单的变通浮现出伯罗奔尼撒地区形势的改造,斯巴达通过一步步的制伏行动慢慢向东扩展,并初叶寻求在奥林匹亚节上表现实力。同理可得,在这一节日兴起的最初,奥林匹亚重大是其周围地区拓展宗教崇拜活动的三个地址。随着此处的宗教崇拜和节日假期日影响力的稳步增添,慕名前来参与教派活动的人的地域限制也逐年扩张,直至整个希腊(Ελλάδα)世界。由此,奥林匹亚节的泛希腊共和国(The Republic of Greece)性并非其与生俱来的特色。

趁着希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)在希波战役中的胜利,希腊(Ελλάδα)人对自身和他者的限定日益清晰,民族优越感逐步变成。奥林匹亚看做三个盛大的泛希腊语(Greece)节日的开办地,歌颂希腊共和国人联合起来克制蛮族的要素伊始在那边出现,如半程马拉松和Pilates亚战斗未来雅典人在奥林匹亚进献的帽子[40],以及宙斯神庙山墙上以传说素材影射希腊共和国(The Republic of Greece)人克服蛮族的浮雕,等等,都呈现出希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)人稳步明晰的中华民族认可意识。由于有来源希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)四面八方的庞然大物的观众群体,奥林匹亚节也变成一部分社会活动家宣扬自身研商的特级场合,那其间就包蕴合营时代精神而兴起的泛希腊共和国(The Republic of Greece)主义思潮。如公元前5世纪末,修辞学家高尔吉亚就曾在奥林匹亚发布演说,号召希腊语(Greece)人切磋斟酌一致。[41]高尔吉亚的学子、雅典演说家伊索格拉底(Isocrates)更是全力渲染奥林匹亚等泛希腊(Ελλάδα)节日在那上边的意义,“大家巨大节日的主要创小编应该得到表扬。因为他俩传给大家如此一个风俗习于旧贯,由此大家揭发休战,消除了将在产生的争吵。我们共同来到八个地点,在此大家经过联合的祈愿与一起的献祭活动,回想起存在于我们之间的亲人关系。那使大家认为到前途互相间要特别友善。于是我们旧时的情分苏醒了,新的联络创建了。”[42]

可是,上述伊索格拉底的演讲显著是演讲家为实现主观指标而夸大其词泛希腊语(Greece)节日成效的溢美之词,[43]真实情况远非如此。正如笔者辈在上文已根本解说过的,自希腊共和国(The Republic of Greece)文明进入城邦时期以来,各城邦间的竞争以至大战成为希腊共和国(The Republic of Greece)世界的主旋律,那样的社会大背景在奥林匹亚节上一致持有展示。依据修昔底德的记叙,在伯罗奔尼撒大战时期,密提林人为应对雅典的束缚而去向斯巴达求援,此时时值奥林匹亚节实行之际,斯巴达人提出密提林的使者在奥林匹亚发布解说,以便伯罗奔尼撒同盟的别样国家也能听到他们的诉讼供给。于是在节日活动甘休后,密提林使者以宙斯神庙的乞援人的地点,控诉雅典人对她们的奴役,请求斯巴达同盟解放自身。[44]有鉴于此,奥林匹亚节的舞台上即便有发起泛希腊共和国(The Republic of Greece)主义的响动发出,但反映城邦间纠葛的风波也同等存在。

对此奥林匹亚节的泛希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)性与城邦框架之间的涉嫌,苏尔维努—因伍德的一段话将其解说得适当,“希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)人将自家就是三个宗教群众体育中的成员,那是所谓希腊语(Greece)性(Greekness)的决定性特征之一。全希腊共和国人都加入联合的礼仪活动,非希腊语(Greece)人被解除在外。通过这几个礼仪活动,希腊语(Greece)人的认同感从文化上得以发挥并进一步加剧。在那一个礼仪活动中,奥林匹亚的比赛活动是无比关键的。然则,种种人又都以通过城邦成员的地位手艺够成为泛希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)部落中的成员。大家不能大致地感觉,只要成为有些城邦的全体公民就保障了这厮的希腊共和国(The Republic of Greece)性。正如小编辈看看的,城邦对于希腊语(Greece)西洋出席泛希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)宗教仪式起到了中等桥梁的意义。”[45]

之所以,奥林匹亚节尽管具备泛希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)的脾气,但这并不意味以它为表示形成了超过于城邦之上的宗派类别。事实上,每三个出席节日的希腊(Ελλάδα)人都会感受到协调身价的双重性,他既是一个希腊语(Greece)人,同不日常间又是属于某二个城邦的希腊(Ελλάδα)人。正如Scott所说,“若是奥林匹亚被总结地总结为最受关心的‘希腊语(Greece)的’或‘泛希腊共和国(The Republic of Greece)的’圣地,那么大家相当大概忽略了更为长短不一的现实际景况况。”[46]

在公元前4世纪,景况发生了转移。随着马其顿共和国对希腊语(Greece)的制服,希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)城邦不得不认同马其顿共和国的领导地位。城邦独立的丧失,使全体希腊共和国世界呈现出分裂于今后的样子。奥林匹亚依然是三个有远大影响力的宗派崇拜中央,赛会的开设并未有脚刹踏板,但希腊共和国世界的变通也呈现于当中。马其顿共和国(The Republic of Macedonia)王腓力在即位之初就已展现出对奥林匹亚节的乐趣。他在公元前356年获得了赛马项指标取胜,之后又获得马车项指标狂胜,而且她还把胜球马车的形象印制在马其顿共和国的钱币上。[47]喀罗尼亚(Chaeroneia)战争之后,腓力在骨子里制服了希腊共和国。在决定了伊Liss之后,奥林匹亚也落入他的掌控之中。他开首在奥林匹亚修建一个环形神庙——腓力庙(Philippeion)。[48]本条神庙地处奥林匹亚进口旁边,位于人们前往阿尔提斯圣地的必由之路上。建筑以腓力王的名字命名,内部竖立着马其顿共和国(The Republic of Macedonia)朝廷成员的雕刻,反映出马其顿(Macedonia)的庙堂要将本人融合希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)的万圣殿——或至少也是强悍行列——的意图。腓力的继承者亚歌乐山大并没在奥林匹亚留下显赫的建工或供奉品,乃至有史料记载,他个人对亲自插足那一个节日的比赛比赛毫无兴趣。[49]但是那并不要紧碍他对奥林匹亚节这些泛希腊共和国场地的利用。有关战役和折桂的新闻都在那边发表,并被记录在案。公元前324年,他派尼Kent尔赴奥林匹亚向大家公布他的敕令,供给具有希腊共和国城邦都召回看逐者,并且要希腊(Ελλάδα)人分明她的神性。[50]到公元前4世纪末,出现在奥林匹亚的一个关键场景是进献给个体的荣幸雕像多量扩展,这么些人包含王室成员、翻译家、历史学家等等。波萨尼阿斯提到了35尊那样的雕刻,在那之中一部分人不断一尊。[51]奥林匹亚变为个人表现其政治和社会身份的戏台,那也顺应当下个人依赖强力或魅力实行统治或施加影响力的时流。同理可得,自马其顿共和国(Република Македонија)克制希腊语(Greece)起,奥林匹亚也开启了适应日本海世界全新政治方式的历程。在这一个新布局中,希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)城邦式的政团情势失去了主导性地位。到奥克兰时期,奥林匹亚节虽一直留存,以致在哈德良(Publius Aelius Traianius Hadrianus)统治时代就如已经出现了复兴之势,直至公元394年被秘Luli马天皇作为异教信仰透顶撤废。但千古曾扶助奥林匹亚节的城邦框架已经分崩离析,奥林匹亚节不再与有个别城邦的势力向上或城邦相互间的竞争有关,由此这么些节日彰显出与过去希腊共和国(The Republic of Greece)城邦时代天悬地隔的气派特征。

归结,奥林匹亚节即使是希腊共和国各种城邦都可出席的宗教节日,但其运行仍坚守着城邦范围内的宗教礼仪形式的运行形式。伊Liss城邦执掌着奥林匹亚节的管理权,并将对节日的田间管理纳入城邦事务之中,节日管理权的树立过程与伊Liss等大规模城邦的起来和升高历史关系密切。运动员参与奥林匹亚节的比赛竞技要以城邦为单位,希腊语(Greece)城邦也以两种措施加入这一宗教活动,城邦社会的竞争性特征在这一回看日上有充足展示。别的,奥林匹亚节的泛希腊共和国性质使其在希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)民族承认的创设和加剧地点发布了重大职能,但其泛希腊语(Greece)性与城邦框架背景并不抵触。城邦保证了希腊共和国(The Republic of Greece)人的“希腊共和国性”,而泛希腊(Ελλάδα)特征必然要以这种“希腊共和国(The Republic of Greece)性”为前提条件。由此,以奥林匹亚节为表示的泛希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)节日实际上是希腊共和国城邦制度的内在组成都部队分,而非超然于城邦类别之外的宗派节日。

(本文公布于《世界历史》2011年第6期。)

【作者:邢颖,中国社科院世界历史商讨所助理员钻探员】

[1] “奥林匹亚节”古板上译为“奥林匹亚赛会”或“奥林匹亚运会动会”,对应的英文表明方式是Olympian 加梅斯或Olympic 加梅斯,可知守旧译法与英文一致。该词的古希腊共和国(The Republic of Greece)文原型是τ? ?λ?μπια,本人是复数方式,以象征在奥林匹亚设置的祝福宙斯神的宗派节日。在作者看来,守旧上从英文对译而来的“赛会”或“运动会”只重申了庆典中的一片段祭神活动,有以管窥天之嫌,故本文选择了“奥林匹亚节”的新译法。

[2] 修昔底德:《伯罗奔尼撒战斗史》(Thucydidis Historiae, Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis),德克萨斯奥斯汀分校1904年版,5. 49记载了这一轩然大波的详细进程。

[3] Christina·苏尔维努—因伍德:《什么是城邦宗教?》;《再论城邦教派》(Christiane Sourvinou-Inwood, “What is Polis Religion?”; “Further Aspects of Polis Religion”),Richard·Buck斯顿主编:《加州圣地亚哥分校希腊(Ελλάδα)宗教文集》(Richard Buxton, ed., Oxford Readings in Greek Relgion),耶鲁大学出版社3000年版,第13—37、38—55页。黄洋:《东汉希腊(Ελλάδα)的城邦与宗教——以雅典为个案的追究》,《北高校报》二零零六年第6期,第90—98页。

[4] Simon·高德希尔:《城市狄奥尼索斯节与城邦的意识形态》(Simon戈尔德hill, “The Great Dionysia and Civic Ideology”),《希腊共和国(The Republic of Greece)斟酌杂志》(The Journal of Hellenic Studies)第107卷,一九八七年,第58—76页。同小编:《城邦意识形态与有关差其余标题——再论埃斯库罗丝喜剧中的政治》(“Civic Ideology and the Problem of Difference: The Politics of Aeschylean Tragedy, Once again”),《希腊(Ελλάδα)探究杂志》第120卷,三千年,第34—56页。W.本田CR-V.Connor:《部落、节日与旅游——古风希腊共和国(The Republic of Greece)时代的城邦礼仪形式和政治调节》(W. PAJERO. Connor, “Tribes, Festivals, and Processions: Civic Ceremonial and Political Manipulation in Archaic Greece”),Richard·Buck斯顿小编:《武大希腊共和国宗教文集》,第56—75页。

[5] 昂Cora.S.J.格兰德:《古风与古典时代雅典的宗教职分》(宝马X5.S.J. 加兰, “Religious Authority in Archaic and Classical Athens”),《雅典不列颠大学年刊》(The Annual of the British School at Athens)第79卷,1985年,第75—78页。

[6] 宰德曼、潘特尔:《辽朝希腊语(Greece)城邦中的宗教》(Zaidman and Pantel, Religion in the Ancient Greek City),加州圣巴巴拉分校高校出版社1994年版,第47—48页。Christina·苏尔维努—因伍德:《再论城邦宗教》,第38页。

[7] 此处放弃了守旧的“泛雅典娜节”的译法,而译为“泛雅典人节”,其原因如下:首先,Panathenaia中的pan-指“泛……的”、“全体……的”,这里是指任何雅典人的节日假期日;其次,依据普鲁塔克:《有名气的人传记·忒修斯传》(Plutarch’s Lives, vol. I),洛布古典丛书,斯坦福大学出版社一九一二年版,24. 3,忒修斯在联合城邦后为其取名称为雅典,并为全部阿提卡居民创建了Panathenaia。此处并没涉及雅典娜靓女,而是注脚那些节日是百分百雅典人的节日假日日。波萨尼阿斯《希腊共和国志》(Pausanias, Description of Greece),洛布古典丛书,南洋理文大学出版社一九三零年版,8. 2. 1的记载更为确定,那个节日起始被堪称“雅典娜节”,是供奉雅典娜的节日假期日,但在忒修斯一代改为“泛雅典人节”,因为是统一在三个城邦之下的保有雅典人一同设立了那个节日。有关从“雅典娜节”到“泛雅典人节”的变通历程,参见J.L.Hill:《城邦与泛雅典人节:雅典娜美眉节日的历史和进化》(谢伊r, J. L., Polis and Panathenaia: the History and Development of Athena’s Festival),大学生学位随想,佐治亚理工大学二零零二年,第61页。

[8] 亚里士Dodd:《雅典政治制度》(Aristotelis Atheniensium Respublica, Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis),麻省理工科一九一六年版,54. 7—60. 1。

[9] M.I.芬利、H.W.Black特:《奥林匹亚赛会:一千年的野史》(M. I. Finley, H.W. Pleket, The Olympic 加梅斯: the First Thousand Years),London1979年版,第59页。

[10] 波萨尼阿斯:《希腊(Ελλάδα)志》,5. 9. 4。

[11] 波萨尼阿斯:《希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)志》,6. 23. 1—7。

[12] 波萨尼阿斯:《希腊语(Greece)志》,6. 22. 2—5。Stella波:《地理》(Strabo, 吉优graphy),洛布古典丛书,洛桑联邦理工科业余大学学学出版社壹玖壹玖年版,8. 3. 30。

[13] 色诺芬:《希腊(Ελλάδα)史》(Xenophon, Hellenica),洛布古典丛书,洛桑联邦理教院出版社一九二五年版,7. 4. 28—32。

[14] 波萨尼阿斯:《希腊语(Greece)志》,6. 22. 3。

[15] U.辛恩:《奥林匹亚:教派崇拜、体育和西夏节日》(Sinn, U., Olympia: Cult, Sport, and Ancient Festival),Prince顿3000年版,第5页。

[16] M.Scott:《德尔斐和奥林匹亚——古风和传说时期泛希腊共和国主义的空中政治》(Scott, M., Delphi and Olympia: The Spatial Politics of Panhellenism in the Archaic and Classical Periods),耶鲁大学出版社二〇〇八年版,第150—151,154—155页。

[17] N.B.克劳瑟:《伊Liss和奥林匹亚——城邦、圣所与法律和政治》(N. B. Crowther, “Elis and Olympia: City, Sanctuary and Politics”),大卫·Philip、大卫·普通理科查德网编:《古希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)世界的体育运动和节日》(戴维Phillips and 戴维 普里查德, eds., Sport and Festival in the Ancient Greek World),奥克维尔二〇〇二年版,第64页。Odyssey.梅格斯、D.Louis主要编辑:《公元前5世纪末以前希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)历史铭文选》(中华V. Meiggs, D. Lewis, eds., A Selection of Greek Historical Inscriptions to the End of the Fifth Century B.C.),浦项电影学院出版社壹玖陆玖年版,第31—32页记载了伊Liss与赫莱阿的一份盟约。

[18] 例如在公元前420年,雅典、阿尔哥斯、曼提尼亚和伊Liss签订了一份百余年盟约。个中一项条目款项鲜明,刻有盟约条约的石碑要分别放到雅典的卫城、阿尔哥斯的阿戈拉和阿Polo神庙以及曼提尼亚的宙斯神庙和阿戈拉。修昔底德:《伯罗奔尼撒战役史》,5. 47. 11。(1876年,在雅典卫城南坡出土了刻有此条款内容的碑石,Simon·霍恩布洛尔:《修昔底德评注》(SimonHornblower, A Commentary on Thucydides, vol III),威斯康星麦迪逊分校州立大学出版社2009年版,第109—112页记载了相关的详细音讯。)

[19] 邢颖:《试论汉朝奥运会中的城邦关系与城邦贵族》,《世界历史》2008年第1期,第123—127页剖析了这一事变。在该篇诗歌中,笔者首要演讲了奥林匹亚节与希腊语(Greece)城邦八个实际方面的关系;而本文则尤其从希腊共和国城邦框架的角度,分析了奥林匹亚节与整个城邦制度、城邦社会之间的关联,以期达成更为完整、深远的钻研。

[20] François·德·波莉尼亚克:《宗教崇拜、领土与希腊(Ελλάδα)城邦的兴起》(Fran?ois de Polignac, Cults, Territory, and the Origins of the Greek City-State),华沙和London壹玖玖壹年版,第12页。

[21] Polly尼亚克:《宗教崇拜、领土与希腊语(Greece)城邦的勃兴》,第22页。

[22] 宰德曼、潘特尔:《东魏希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)城邦中的宗教》,第6页。

[23] 修昔底德:《伯罗奔尼撒战役史》,5. 50. 4;波萨尼阿斯:《希腊共和国(The Republic of Greece)志》,6. 2. 2。

[24] 希罗多德:《历史》(Herodoti Historiae, Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis),洛桑联邦理工州立1929年版,1. 144。苏尔维努—因伍德:《什么是城邦宗教?》,第17页。

[25] 普鲁塔克:《有名的人传记·梭伦传》(Plutarch’s Lives, vol. I),洛布古典丛书,爱荷华香槟分校高校出版社壹玖壹叁年版,23. 3。

[26] Plato:《申辩篇》(Plato, Apology),洛布古典丛书,清华出版社一九一五年版,36d。

[27] 如波萨尼阿斯:《希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)志》,6. 14. 5-第88中学记载的克罗同的米洛(Milo of Croton)。他是公元前6世纪的名牌拳鼓掌,曾猎取6次奥林匹亚节竞赛竞赛的胜利,

[28] 如希罗多德所载的关于Mill提亚德斯(Miltiades)和客蒙的典故,希罗多德:《历史》,6.103。

[29] 修昔底德:《伯罗奔尼撒战役史》,6. 16. 2。

[30] Scott:《德尔斐和奥林匹亚——古风和古典时期泛希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)主义的上空军政治部治》,第167页。

[31] E.N.Gardner:《奥林匹亚:历史与物质遗存》(E. N. Gardiner, Olympia: Its Hisory & Remains),加州洛杉矶分校高校出版社一九二四年版,第178页。斯科特:《德尔斐和奥林匹亚——古风和掌故时代泛希腊语(Greece)主义的半空中政治》,第165页注释81。

[32] Scott:《德尔斐和奥林匹亚——古风和古典时代泛希腊(Ελλάδα)主义的半空中政治》,第167页。

[33] 苏尔维努—因Wood:《什么是城邦宗教?》,第16页。

[34] 罗布in·奥斯邦:《希腊共和国(The Republic of Greece)的变异,公元前1200—479年》(罗布in Osborne, Greece in the Making, 1200-479 B.C.),London和London1999年版,第94页。C.摩尔根:《运动员与口谕——奥林匹亚和德尔斐在公元前8世纪的变化》(摩根,C., Athletes and Oracles: The Transformation of Olympia and Delphi in the Eighth Century BC),加州伯克利分校高校出版社一九八八年版,第31页。

供奉品的数量和质量在公元前8世纪高大进步。在条分缕析其原因时,西方专家们不谋而合地强调那是希腊语(Greece)社会结构性别变化化的结果:如奥斯邦、Polly尼亚克都感到墓葬的随葬品减弱而宗教圣地的供奉品增加是及时希腊(Ελλάδα)社会平等化进度的显示。(奥斯邦:《希腊(Ελλάδα)的演进,公元前1200—479年》,第84、88页;波莉尼亚克:《宗教崇拜、领土与希腊语(Greece)城邦的起来》,第14页。)Morgan则更醒目地建议那几个宝贵的供奉品是城邦兴起年代希腊(Ελλάδα)贵族们为升级地方地位而做出的投入,将圣地那不经常期的扭转与希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)城邦的勃兴创立关系。(摩尔根:《运动员与口谕——奥林匹亚和德尔菲在公元前8世纪的生成》,第234页。)而那么些解析实际上都以对斯诺德格Russ(Snow德格Russ)等我们营造的“结构性革命”之城邦兴起理论的表明与增加补充。对于这一学说,近些年已有中华夏族民共和国民代表大会家建议了差异的眼光,从根本上疑惑最近最初希腊共和国野史商量的主导性框架,以为那样的学说割裂了历史本人的一而再性,是西方主流历史观潜移默化地震慑的结果。(黄洋:《迈锡尼文明、“乌黑时代”与希腊(Ελλάδα)城邦的起来》,《世界历史》二零零六年第3期,第32—41页;黄洋、晏绍祥:《希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)史研讨入门》,第164—170页。)简单地用城邦兴起的须求来解读奥林匹亚等宗教圣地的起来,那样的意见也遭受一些净土学者的质询。Jonathan·霍尔(Jonathan 哈尔l)建议,大多宗教圣所的兴起并不是从公元前8世纪才起来的,许多地址早在乌黑时期就已出现影响遍布的宗教礼仪形式活动。(Jonathan·霍尔:《古风时代希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)史》(Jonathan M. 哈尔l, A History of the Archaic Greek World, ca. 1200-479 BCE),Black威尔出版社二〇〇六年版,第85页。)罗Bert·Parker(RobertParker)也感觉,宗教圣所兴起的背景不能够仅仅解释为政治上的发展变迁,经济、文化等位置的要素同样值得考虑,罗Bert·Parker:《雅典宗教:一项历史的考查》(RobertParker, Athenian Religion: A History),浦项航空航天学院出版社1996年版,第23页。

[35] Scott:《德尔斐和奥林匹亚——古风和掌故时期泛希腊共和国(The Republic of Greece)主义的长空军政治部治》,第169、191页。

[36] 加入者的地方受到严谨界定,其父母双方必须皆以希腊(Ελλάδα)的大肆人民。据希罗多德记载,公元前490年,马其顿共和国(Република Македонија)皇帝为了加入奥林匹亚节上的比赛也非得表达自身是阿尔哥斯大侠的后生,以此具有希腊语(Greece)人的身价。希罗多德:《历史》,5. 22;8. 137-139。

[37] 邢颖:《奥利匹克赛会与古希腊共和国的民族承认意识》,《中国社会科高校世界历史商量所学术文集》,社科文献出版社二〇一一年版,第88—103页。

[38] 徐晓旭:《杜塞尔多夫统治时期希腊(Ελλάδα)人的民族认可》,《历史商讨》二〇〇七年第4期,第151页。

[39] 大卫·梅兹:《希腊共和国和奥克兰的体育运动:从公元前8世纪到公元3世纪运动员和体育事件辞典》(David马茨, Greek and Roman Sport: A Dictionary of Athletes and 伊芙nts from the Eighth Century B.C. to the Third Century A.D.), 杰弗逊、路易斯安那和London一九九二年版,第121-122页。奥斯温·Murray:《开始时代希腊共和国》,晏绍祥译,香港人民出版社2010年版,第155页。近年来也会有学者可疑奥林匹亚节创设的时辰,有的专家乃至把那偶尔光推移到公元前6世纪初。若是根据这一眼光,那么西楚文献所记录的奥林匹亚节早期的胜者名单就很或者是后人臆造的。但日前上述理念在教育界并未被全然接受。参见Stephen·霍金森:《一种比赛文化?——古风和掌故时期斯巴达社会的体育比赛》(StephenHodkinson, “An agonistic culture? Athletic competition in archaic and classical Spartan Society”),Stephen·霍金森、安通·鲍威尔主要编辑:《斯巴达:新视角》(StephenHodkinson, Anton 鲍威尔, eds., Sparta: New Perspective),London1997年版,第161页。

[40] Scott:《德尔菲和奥林匹亚——古风和古典时代泛希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)主义的空中政治》,第170页。

[41] Scott:《德尔斐和奥林匹亚——古风和掌故时期泛希腊共和国(The Republic of Greece)主义的半空中政治》,第203页。

[42] 伊索格拉底:《庆会词》(Isocrates, Panygiricus),洛布古典丛书,巴黎综合审计学院出版社1929年版,43。

[43] 伊索格拉底写作《庆会词》的指标是希望斯巴达和雅典结束敌意,共同领导希腊(Ελλάδα)人对付波斯。

[44] 修昔底德:《伯罗奔尼撒大战史》,3. 8—14。

[45] 苏尔维努—因Wood:《什么是城邦宗教?》,第17—18页。

[46] Scott:《德尔斐和奥林匹亚——古风和遗闻时期泛希腊共和国(The Republic of Greece)主义的上空军政治部治》,第217页。

[47] 普鲁Tucker:《有名气的人传记·亚竹山大传》(Plutarch’s Lives, vol VII),洛布古典丛书,南洋理哲高校出版社一九一九年版,4。加德纳:《奥林匹亚:历史与物质遗存》,第129页。

[48] 依据加德纳:《奥林匹亚:历史与物质遗存》,第135页中的叙述,纵然有专家以为那个神庙是腓力死后亚北辰山大起来建造的。但大大多专家以为它的建筑起先于腓力统治时期,实现于亚西樵山大时代。

[49] 普鲁塔克:《有名的人传记·亚七娘山大传》,4记载,曾有小同伙问亚百花山大是还是不是愿意加入奥林匹亚节的奔跑竞赛,结果Alerander回答说只要有其它圣上和他同场比赛,他还愿意去试一下。借使是和这一个选手一齐比试,他没风乐趣。

[50] 加德纳:《奥林匹亚:历史与物质遗存》,第130页。

[51] 波萨尼阿斯:《希腊共和国(The Republic of Greece)志》,6. 2。Scott:《德尔斐和奥林匹亚——古风和故事时代泛希腊共和国主义的空中政治》,第213—214页。

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